現(xiàn)實(shí)主義精神與山東快書創(chuàng)作

周思明

山東快書是具有百余年歷史的民間說唱藝術(shù)形式，那清脆悅耳的鴛鴦板聲，曾經(jīng)給文藝園地增添獨(dú)有的魅力。經(jīng)歷了20世紀(jì)的繁榮和輝煌，時(shí)至今日，山東快書發(fā)展相對(duì)式微，并面臨種種挑戰(zhàn)，如何更好地振興山東快書，成為一個(gè)亟待解決的命題。

山東快書發(fā)展面臨不力局面

山東快書的發(fā)展是有起伏、不平衡的，同其他曲藝藝術(shù)形式一樣，這一曲種遭遇了從繁榮興旺到低谷式微的痛苦階段。雖然山東快書在今天仍有市場(chǎng)、有觀眾，但客觀地說，較之二十世紀(jì)六七十年代，這一曲種的式微低谷已是不爭(zhēng)的事實(shí)。其主要表現(xiàn)是傳播范圍萎縮、創(chuàng)演人才后繼乏人，快書作品的匱乏、演出內(nèi)容的狹隘。90年代后極少再有新作品面市，快書的可持續(xù)發(fā)展得不到人才的支撐，各派著名演員大多退休離職，20世紀(jì)80年代培養(yǎng)起來的新人，藝術(shù)不夠成熟，而于、楊兩派基本上沒有專業(yè)演員繼承。

檢視山東快書創(chuàng)演現(xiàn)狀，我以為有三個(gè)方面值得反思。一是宏大敘事能力的喪失。不少作品熱衷于小敘事、微敘事，聚焦杯水風(fēng)波、雞零狗碎、小情小調(diào)，缺少表現(xiàn)時(shí)代變革氣勢(shì)磅礴的史詩(shī)之作。一些山東快書的創(chuàng)作者缺乏介入生活、介入時(shí)代的熱情和使命感，也缺乏一種總體性把握歷史和現(xiàn)實(shí)的能力。二是思想表達(dá)能力的弱化。一方面是思想闕如，常見的作品只熱衷于講一個(gè)生活故事，表達(dá)一些流行觀念，缺乏獨(dú)立思考和深刻批判；另一方面是不會(huì)表現(xiàn)思想，甚至不敢直接描寫思想的交鋒，不懂得如何使用諷刺的武器。三是對(duì)山東快書本體藝術(shù)如何傳承、怎樣創(chuàng)新沒有一個(gè)清醒的認(rèn)知，創(chuàng)作主動(dòng)性、主體性上匱乏，滿足于命題作文，一些作品形式大于內(nèi)容，流于臉譜化、形式化、復(fù)制化，缺乏新穎獨(dú)創(chuàng)的作品，尤其是缺失彰顯現(xiàn)實(shí)主義精神、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材、充滿現(xiàn)實(shí)感的精品力作。如何扭轉(zhuǎn)山東快書這一不力局面，繼續(xù)傳承與發(fā)展山東快書這一重要曲種，已經(jīng)成為業(yè)界和主管部門必須思考與解決的重大課題。

傳承傳統(tǒng)中有生命力的精華力量

要實(shí)現(xiàn)振興山東快書的愿景，姿態(tài)很重要。從老一輩優(yōu)秀山東快書表演藝術(shù)家們身上，我們看到現(xiàn)實(shí)主義姿態(tài)的巨大勢(shì)能。盡管這些藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)演方法上并非定于一尊，但他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、對(duì)于百姓的悲憫情懷卻是沒有二致的。很多經(jīng)典的山東快書作品，就是他們對(duì)于自己所處時(shí)代生活的深切體察，對(duì)本土故事乃至中國(guó)故事的生動(dòng)創(chuàng)造，這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的真誠(chéng)姿態(tài)，是其在創(chuàng)作上抵達(dá)藝術(shù)愿景的根本原因和文化保障。所以，山東快書創(chuàng)作者要抵達(dá)理想的藝術(shù)愿景，取得理想的創(chuàng)作成就，就應(yīng)以現(xiàn)實(shí)主義的姿態(tài)，讓審視的目光凝聚現(xiàn)實(shí)生活，讓思考的線索維系在家鄉(xiāng)熱土，深切體察人民的喜怒哀樂，關(guān)心時(shí)代的動(dòng)態(tài)和發(fā)展，不但要“身”入，而且要“心”入。只有以這樣的姿態(tài)，才有可能遇見風(fēng)光無限的美好藝術(shù)愿景。

山東快書要振興和發(fā)展，必須要傳承傳統(tǒng)中有生命力的精華力量。山東快書創(chuàng)作當(dāng)然要尊重觀眾、尊重市場(chǎng)，但又不能成為觀眾的尾巴、市場(chǎng)的奴隸，要有價(jià)值引領(lǐng)，要有信仰情懷。山東快書與其他曲種一樣，都是藝人們?yōu)樯?jì)而創(chuàng)作的文化產(chǎn)品。但“為生計(jì)”與“為人民”是不應(yīng)該彼此對(duì)立、相互矛盾的。山東快書要想得到繁榮與發(fā)展，很有必要借鑒其他藝術(shù)形式，比如相聲、京劇等藝術(shù)，采百家之長(zhǎng)為我所用，堅(jiān)持創(chuàng)新不斷改革，當(dāng)前，山東快書有一個(gè)敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的迫切問題。從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看，任何事物的存在與發(fā)展都不是靜止的，一成不變的。要大膽革新，開創(chuàng)新路，同時(shí)向姊妹藝術(shù)積極借鑒，努力提高自身的藝術(shù)表現(xiàn)力，并融會(huì)貫通各種戲曲、曲藝形式，從而使這門在山東土生土長(zhǎng)的藝術(shù)形式升華到一個(gè)更高的藝術(shù)檔次，開創(chuàng)出具有新時(shí)代特征的藝術(shù)境界。創(chuàng)新，就要勇于和舍得清除“門戶之見”，避免墨守成規(guī)。從神似到口型，從聲調(diào)到語(yǔ)言，從打圓場(chǎng)到拿架勢(shì)，既要保留和繼承傳統(tǒng)中的精華、經(jīng)典元素，也要適度、合力、科學(xué)地創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同行。山東快書要適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展和時(shí)代的要求，把握時(shí)代的脈搏，更好地滿足人民群眾美好的物質(zhì)文化生活需求，就要繼續(xù)遵循“雙百”方針和“二為”方向，唱響主旋律，鼓勵(lì)多樣化，努力反映現(xiàn)實(shí)生活，大力弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神。

以現(xiàn)實(shí)題材為主要?jiǎng)?chuàng)作資源

現(xiàn)實(shí)主義精神是以作品所凸顯的現(xiàn)實(shí)感為根本標(biāo)志的。基于美學(xué)距離的考究，往往是以現(xiàn)實(shí)題材為主要?jiǎng)?chuàng)作資源。現(xiàn)實(shí)題材包括多種形態(tài)，并不一定就是宏大敘事，有很多現(xiàn)實(shí)題材恰恰是普通人的生活，關(guān)鍵是把普通人的喜怒哀樂、希冀夢(mèng)想以審美的方式書寫出來。山東快書創(chuàng)作要多出作品、出好作品，就應(yīng)該積極參與社會(huì)建設(shè)，創(chuàng)作者要有意識(shí)地反映國(guó)家、民族、社會(huì)和文化的內(nèi)在變化。山東快書的責(zé)任使命與其它藝術(shù)品類一樣，不是簡(jiǎn)單地博取觀眾笑聲、掌聲了事，而是反映波瀾壯闊的時(shí)代風(fēng)云，向人民群眾報(bào)告當(dāng)?shù)厮l(fā)生的故事，不僅要讓觀眾開心，還要讓他們動(dòng)心；作品不僅要立得住，還要叫得響、傳得開。而現(xiàn)實(shí)主義精神主導(dǎo)的山東快書創(chuàng)作，就是要達(dá)到這樣的有難度的效果。要做到這一點(diǎn)，就要下決心注重和改進(jìn)創(chuàng)作態(tài)度，要有腳踏實(shí)地的精神堅(jiān)守，要有“以小見大”、以個(gè)體見群體，經(jīng)由個(gè)體、少數(shù)塑造民族整體人格的壯志雄心。這里，特別需要警惕的是披著現(xiàn)實(shí)主義外衣，卻已然變形變味，純粹圍繞商業(yè)利益需要，一味迎合市場(chǎng)、迎合觀眾的媚俗創(chuàng)作。

山東快書創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)本身的終極追求，任憑手法千變?nèi)f化，都離不開塑造深刻的藝術(shù)形象與鮮活的人物性格這一根本任務(wù)。反觀歷史上那些山東快書經(jīng)典作品，它們大都是在現(xiàn)實(shí)主義精神的涵養(yǎng)下，通過與浪漫主義的有機(jī)結(jié)合，最終成功地塑造了若干個(gè)性格鮮明的人物，生動(dòng)地講述了中國(guó)故事，以至于觀眾（聽眾）對(duì)快書作品中的藝術(shù)形象、人物性格乃至許多細(xì)節(jié)過目難忘。的確，現(xiàn)實(shí)主義精神在山東快書創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是相當(dāng)有難度的，也是最見藝術(shù)創(chuàng)作功力的，需要?jiǎng)?chuàng)作者主動(dòng)、自覺、長(zhǎng)期深入生活，真誠(chéng)地扎根人民，同時(shí)也要刻苦閱讀中外文藝經(jīng)典，養(yǎng)成獨(dú)立思考、刻苦創(chuàng)作的好作風(fēng)、好習(xí)慣，如此，方能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代和人民的好作品來。

山東快書作品中的現(xiàn)實(shí)主義精神，不僅體現(xiàn)于它們的文學(xué)性、藝術(shù)性上，同時(shí)也要有史料性，能引起觀賞者的現(xiàn)實(shí)感、時(shí)代感、歷史感和在場(chǎng)感，而不是凌空蹈虛、不接地氣，搞穿越、玄幻、魔幻、虛擬那一套蠱惑人心的玩意，以觀眾不懂為高明，以玩弄西方審美技巧為自豪，像習(xí)近平總書記批評(píng)的，用西方人思維剪裁中國(guó)人的審美。藝術(shù)終歸是要回到現(xiàn)實(shí)大地的。如今，越來越多的曲藝作家、藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)實(shí)主義精神旗幟之下，大膽地、藝術(shù)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾、問題，通過藝術(shù)的手法展現(xiàn)它們的必要性與重要性。這是非常值得我們思考的一個(gè)重要時(shí)代命題。

創(chuàng)作者需秉持現(xiàn)實(shí)主義精神

烙印著現(xiàn)實(shí)主義精神的山東快書創(chuàng)作，要求作家藝術(shù)家一定要沉下去、接地氣、出精品，要以自己真誠(chéng)獨(dú)特的筆觸，寫出具有豐滿的思想與精美的藝術(shù)形式的快書精品。作家要深入社會(huì)基層，體驗(yàn)生活、生命的苦難，寫出存在的掙扎與希望。只有自己內(nèi)心明亮，才能用作品照亮讀者的內(nèi)心。好的山東快書作品其價(jià)值和意義就在于，它能將苦難轉(zhuǎn)化為信念，用作品還原人生的跌宕，從而使作品具備了崇高的悲劇意識(shí)，成為“靈魂的聲音”。

現(xiàn)實(shí)生活中，有些曲藝作家總是自覺不自覺地疏遠(yuǎn)火熱的時(shí)代、紛繁的生活，透支“想象力”，揮霍“感受力”，甚至以集結(jié)各種有賣點(diǎn)、有看點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)新聞、微信橋段為能事（這當(dāng)然也是一個(gè)了解民意、搜集素材的信息源），其作品普遍缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，從中看不到鮮活典型的人物形象、生動(dòng)可感的生活細(xì)節(jié)和精彩獨(dú)特的文學(xué)語(yǔ)言。一些快書作家的創(chuàng)作生命力萎縮，題材狹窄單調(diào)，內(nèi)容大量重復(fù)，甚至以改寫名著、名段、名篇等為主要?jiǎng)?chuàng)作手段。值得注意的是，少數(shù)快書創(chuàng)作者信奉“唯成功論”，不擇手段地制造出一些毫無質(zhì)量的插科打諢快餐產(chǎn)品。科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)使傳統(tǒng)創(chuàng)作方式發(fā)生了很大改變。如果說閱讀積累、素材研究、閱歷采風(fēng)等傳統(tǒng)文學(xué)慣常的創(chuàng)作準(zhǔn)備工作，曾經(jīng)是傳統(tǒng)曲藝作家繞不開的必修功課，那如今有些作家只需網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)在手，便可手到擒來，所謂“一日看盡長(zhǎng)安花”，這種創(chuàng)作路數(shù)，是與現(xiàn)實(shí)主義精神格格不入、背道而馳的。

只有秉持現(xiàn)實(shí)主義精神，才能創(chuàng)作出具有現(xiàn)實(shí)感的快書作品。現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)質(zhì)是作家直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真誠(chéng)。一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義快書作家，對(duì)內(nèi)，一定是具有人類良知的創(chuàng)作者，他（她）面對(duì)自己的良知寫作；對(duì)外，他（她）尊重真相，尊重事實(shí)，尊重歷史。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不是初學(xué)繪畫者的照葫蘆畫瓢，也不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，它需要作家藝術(shù)家不辭勞苦地“尋找屬于自己的句子”。快書作家所尋找的“句子”，乃是創(chuàng)作個(gè)體對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特體驗(yàn)。更高意義上說，快書作家也應(yīng)該是時(shí)代最深刻的思想家。他們只有對(duì)所描述的時(shí)代有了“同情之理解”，才能將之轉(zhuǎn)化為思想，外化為筆墨，并用一種盡可能完美的快書語(yǔ)言形式為生活現(xiàn)實(shí)賦形。對(duì)于快書創(chuàng)作而言，生活成就著作家，現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)著作家，思考升華著作家。作家唯有以現(xiàn)實(shí)主義的姿態(tài)擁抱生活，反思?xì)v史，磨礪技巧，方才有望躍上快書創(chuàng)作的更高臺(tái)階。

當(dāng)前，我們急需一種有真意、不賣弄、原創(chuàng)性的山東快書。戚永立、高元鈞、楊立德、劉洪濱、劉學(xué)智、陳增智、孫鎮(zhèn)業(yè)等人的作品之所以能夠流芳后世，就是因?yàn)樗麄兒屠习傩赵诠亲永锬軌蚪Y(jié)合在一起，和他們所處時(shí)代、民意民生毫不隔閡，盡心盡力為人民奉獻(xiàn)出上乘的快書作品。山東快書創(chuàng)作者只有以自覺的現(xiàn)實(shí)主義精神統(tǒng)領(lǐng)，以廣闊的胸襟和敏銳的眼光，堅(jiān)定地站在華夏大地之上，深刻認(rèn)識(shí)民族歷史和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，深刻認(rèn)識(shí)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和方向，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)人民的精神追求和偉大實(shí)踐，才有希望不斷創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的精品力作，從而將山東快書事業(yè)不斷推向繁榮進(jìn)步。

堅(jiān)守“工匠精神”

要?jiǎng)?chuàng)造山東快書精品力作，還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)，就是要堅(jiān)守一絲不茍精益求精的“工匠精神”。中國(guó)曲藝史上曾留下許多傳世佳作，在它們的字里行間，都蘊(yùn)含著難能可貴的“工匠精神”，從長(zhǎng)篇快書《武松傳》到小段書帽《小兩口抬水》，從抗日題材《智取袁家城子》《大戰(zhàn)岱崮山》，到中華人民共和國(guó)成立后創(chuàng)作的《一車高粱米》《抓俘虜》《三只雞》《偵察兵》等，都證明了這樣一個(gè)道理：好作品是靠刻苦推敲、用心修改出來的。沒有“語(yǔ)不驚人死不休”的執(zhí)著和“捻斷數(shù)莖須”的狠勁，絕不會(huì)產(chǎn)生令人感動(dòng)的視聽效果；沒有精益求精的打磨功夫，更難以打造出傳世經(jīng)典。

然而近年來，利益驅(qū)動(dòng)使得人們心態(tài)越來越浮躁，一些創(chuàng)作者變得焦慮起來，甚至把傳統(tǒng)的“工匠精神”拋至九霄云外。為了名利，一些創(chuàng)作者疲于奔命，匆匆創(chuàng)作，即匆匆拿去演出。這些“快”速拋出的“書”，簡(jiǎn)稱為“快書”，他們不是殘次品，就是易碎品，但不可能是精品。快書創(chuàng)作上的“工匠精神”，最基本的要求就是，字詞語(yǔ)法不能亂用，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不可亂點(diǎn)，更不允許出現(xiàn)邏輯、結(jié)構(gòu)、布局的錯(cuò)訛。但我們看一些快書作品，思想蒼白，藝術(shù)粗糙，甚至語(yǔ)法錯(cuò)誤隨處可見。由于缺乏深厚扎實(shí)的文化積累，一些快書作品只要涉及中外歷史文化典故、典籍乃至特定時(shí)代生活的描寫，就會(huì)顯得捉襟見肘、露出馬腳，甚至笑話百出。

山東快書繁榮發(fā)展的前提，“工匠精神”是否具備是一個(gè)不可忽視的重要因素。對(duì)于創(chuàng)作者而言，所謂工匠精神，就是要做細(xì)。行話講，做戲即做細(xì)。著名表演藝術(shù)家趙麗蓉說過，要講究，不要將就。相聲大師馬季一生中寫了300多個(gè)相聲，為了寫好每一個(gè)段子，他不厭其煩，堅(jiān)持深入生活，在老百姓當(dāng)中尋覓故事，發(fā)現(xiàn)笑料。著名相聲演員馮鞏在2018年中國(guó)首屆相聲小品大賽上也說，相聲這行，沒天賦干不了，沒勤奮干不成，沒文化干不大，沒人格干不長(zhǎng)。某種意義上，也在強(qiáng)調(diào)曲藝人的工匠精神。具體說，創(chuàng)作者在作品寫出以后，就要像魯迅先生所說，至少要看兩遍，將可有可無的字詞句刪去，毫不可惜。魯迅的文章基本都是經(jīng)過多次加工、反復(fù)修改而成。比如，全文不足4000字的《藤野先生》，改動(dòng)就達(dá)160余處。正因?yàn)閯?chuàng)作上的精益求精，才使其作品最終成為代代相傳的文學(xué)經(jīng)典。文學(xué)大師尚且如此，我們的創(chuàng)作者就更應(yīng)有恒心、有耐心，認(rèn)真面對(duì)自己的創(chuàng)作。魯迅曾云：“我有一言應(yīng)記取，文章得失不由天。”這是一代文學(xué)大師的經(jīng)驗(yàn)之談，也是贈(zèng)予所有創(chuàng)作者的一句金玉良言。

總之，山東快書創(chuàng)作一定要在現(xiàn)實(shí)主義精神統(tǒng)領(lǐng)下，刻苦認(rèn)真打磨出秉具深刻而獨(dú)特的思想內(nèi)涵和審美魅力的作品，才會(huì)是有意思、有意義的，才會(huì)具有普遍價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)生命力。這樣的作品才會(huì)在經(jīng)久不輟的口碑相傳中，漸入國(guó)人的智慧艙門和精神寶庫(kù)，并深深地積淀在華夏歷史脈動(dòng)和社會(huì)變革的底蘊(yùn)之中，成為時(shí)代的精神坐標(biāo)和民族的集體記憶。

（作者：深圳市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）