佛教文化與王維的禪意詩

汪天雄

內容摘要：眾所周知，王維是盛唐時期山水田園詩派的代表作家，有“詩佛”之稱，后蘇軾稱贊其詩達到“詩中有畫，畫中有詩”的境界，其《從軍行》，《送元二使安西》，《終南別業》，《使至塞上》等作品都是令人朗朗上口的。王維其生平所作詩歌，早年間作品氣魄宏大，豪放恣肆之態溢于字里行間。及至晚年，歷經安史之亂后，詩風斗轉，語意平和清寧，閑適淡漠，禪意盎然。王維與佛教文化的精彩結合是十分值得探索和深思的。

關鍵詞：佛教文化 王維 詩風變化 以禪入詩

研究佛學專著，結交名僧并一度流行于唐代士人階層（《維摩潔經》這本佛學著作很受唐代士人歡迎，王維其字跟這本書的主人公有很大關系）。王維也正是受到當時佛學理論的影響，早年就精研佛理，及至晚年以詩化禪，寫出了許多精妙空靈的詩句。在王維晚年的一些詩句之中，透過文字傳遞出來一種以禪入定，靈慧脫俗的精神境界，“這是中國人在接觸到佛教大乘教義后達到的心靈狀態”（袁行霈《中國文學史》）。“詩佛”，是由一位偉大的詩人，以及一個偉大的宗教共同鑄就的光輝符號，是他們的精彩結合。

一.王維其人與佛教淵源

1.唐代詩史上的大師——王維

王維，盛唐山水田園詩派代表人物，他繼承和發揚了謝靈運開創的山水詩且獨樹一幟。使山水田園詩成就達到高峰，王維的五律和五、七絕造詣最高。是研究唐代詩歌所不可跨越大師。正由于他常以一位坐禪者的目光觀覽萬物，他的詩有了一種其他詩人難以企及的靜美，澄曠，寂悅。

2.王維與維摩潔居士

王維字摩潔，其號摩潔居士。古代詩人中字與號相同的，恐怕只王維一人。為何他如此鐘意“摩潔”二字，要從引言中提到的《維摩潔經》說起。《維摩潔經》是大乘佛教的經典之一，因經中的主人公是維摩潔居士而得名。王維接觸到這本經書后，了解經中這位維摩潔居士的事跡，對其能對境而不生境，處相而不住相的精深境界折服，引為楷模。又逢其名單一個“維”字，因此字號皆取“摩潔”二字，恰合為“維摩潔”。王維其母更是潛心佛事三十年，師從禪宗北宗神秀的高足大照禪師，這對早年王維親近佛學，欽慕佛教名僧有很大影響。

3.王維與《能禪師碑》

《能禪師碑》及其序文都是王維受神會所托，為六組慧能撰寫的一篇碑文。王維很早就歸心于佛法（與其母有很大關系），研究佛理，受當時流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南禪宗，才有了《能禪師碑》其文。作為現今最早的有關慧能禪師的史料文字，文章清晰簡練地記載了慧能大師的一生。在這篇文章中，王維對慧能以及南禪思想進行了精辟的闡釋，同時更展現出了王維融匯佛理，明悟大道的智慧。

序文中寫到：“無有可舍，是達有源。無空可住，是知空本。離寂非動，乘化有常。”可見王維對佛教“空”，“無”，“舍”的思想繼承和發揮的很深刻。“有”，“無”即是二元對立，又二位一體，相形互生。無有即無，有無則無，萬物皆無，可“舍”即“空”。人之本源由無生有，本來是無，談何舍與不舍。少年時的王維沒有功名，便想去求取功名，得到功名后又獲罪被貶，幾經反復，正像“無”與“有”在流轉不停，所以王維對此是深有領悟的。來時無，有也歸無，不如守無，知無則坐空。此句后半部分則闡述得更為出神入化，“離寂非動，乘化有常”，“寂”與“動”是二律背反的，按照常人理解，世間萬物，非黑即白，不是則非。在佛學的邏輯觀里，是沒有絕對的統一與對立的，離了“寂”境，則為“非寂”境，是否達“動”境不可知（一如“諸相非相”）。“乘化有常”則又反映出佛教所認同的自然觀，順其自然，有常定性。

見微知著，王維對佛理的研究，對佛教教義的理解在《能禪師碑》及序文中體現得淋漓盡致，足以篤信，維其人不僅是詩才過人，更是深明釋教教義，已達真境。

二.王維的山水田園詩

王維是唐詩史上一顆閃耀的明星，是隱逸山水田園派的代表人物。不僅如此，他還精通音樂，兼善書畫，以致于他的詩法如筆法，語意頓挫處，自有山風徐來，碧溪涓涓。畫面玲瓏有致，坐落諧恰。

1.詩畫合一

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。（《山居秋暝》）

在山雨初歇，清新寧靜的山水中，感受到萬物生生不息的樂趣，精神升華，空明無滯，自然美與心境美融匯一體，創造出如水月鏡花般的純美詩境，創造出“詩中有畫，畫中有詩”的靜逸明秀詩境，興物玲瓏不可名狀。

2.空明寧靜的心境與畫面

空明的心靈境界和王維在繪畫上的成就，使得他能以畫家的敏銳視角去觀覽萬物，對自然的極致觀摩，對動態自然景色的靈敏捕捉，春光秋色，體察細微，和悅寧靜的畫面躍然紙上：

日落江湖白，潮來天地青。（《送邢桂州》）

泉聲咽危石，日色冷青松。（《過香積寺》）

白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。（《終南山》）

日落天昏沉，愈顯江湖白;潮來漫天地，天地水共青。一者色彩黑白相襯，一者青色相生。日色暖，松林青色濃重生冷。“白云回望合，青靄入看無”，則淡遠朦朧，云煙變幻，如潑墨渲染畫面。王維以他畫家的眼睛和詩人的才情，描天地物態，寧靜優美而空靈出塵。

三.以禪入詩

王維精修佛理，取字號“摩詰”，以名僧大德為楷模，為南禪宗師慧能撰寫碑文等，都足以見得王維與佛教的淵源頗深。晚年王維的詩歌更是在以往的唯美清新山水的格調上融入了禪意，雜糅進去許多心靈境界的感悟。“空”、“無生”、“無我”、“坐禪”等概念在右丞之詩中多有體現。

1.“獨坐之禪”

王維《哭殷遙》詩中說：“憶昔君在時，問我學無生。”晚年又作《秋夜獨坐》：“欲知除老病，唯有學無生。”“無生”之說源于大乘佛典般若空觀，是“寂滅”和“涅槃”的另一種說法。學無生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平思淡性，讓心力皆空，意識主導對外界的感知，也既是直覺反應。

這種坐禪定性的精神對王維詩的創作影響極大，當他們從坐禪的靜態中出來后，習慣把寧靜的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對象，從而讓詩人的辭藻別具慧眼，靈氣十足，不落窠臼。達到“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”（王昌齡《詩格》）的意境創造。《終南別業》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

水窮盡處，也即是空若無人之處，人無意而身自往，這便是直覺。云無心以出岫，心無慮以值林。心領神會之處，是“無”，談笑忘憂之處，是“無”。淡泊閑適，動極歸靜，靜極生動，二位一體，相形相生。這便是詩人內心的寫照。內心之禪，與心外之物和光同塵，化作山水詩意，便是天光云影、“蕭蕭馬鳴，悠悠轡旆旌”之態了。

詩人王維心生坐禪意義，便有獨坐之好。將坐禪的意味由枯燥寂滅之感轉化為唯美而意境深刻的畫面。《竹里館》：

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

靜極思動，詩人從幽暗的室內坐禪狀態中出來后，合著悠悠琴聲，朗聲吟唱。深林寂寂，無人問津之處，有明月相伴，對影暢歌。坐禪得禪，撫琴得樂，兩相守望，人生閑適如斯。

在對山水的描繪中，也能折射出清幽的坐禪趣味，《秋葉獨坐》：

獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。

雨中山果落，燈下草蟲鳴。

白發終難變，黃金不可成。

欲知除老病，唯有學無生。

在幽寂的室內靜聽萬籟，在閉目坐禪屏蔽視覺的狀態下，詩人靜聽落葉飛花，蟲鳴響石。超然物外以聽天音，神游宇內俯仰眾生。

2.“無我禪”

晚年的王維隱居于輞川別業，“氣和從容，心靜如空”是對他晚年的真實寫照。《山居即事》寫到：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。”把隱居生活中的心態描摹的十分傳神。詩人好靜而不厭寂寞，獨來獨往體察外物之美，確實已達“無我”境。

其作《酬張少府》有言：

晚年唯好靜，萬事不關心。

自顧無長策，空知返舊林。

松風吹解帶，山月照彈琴。

君問窮通理，漁歌入浦深。

無意世事，只顧山林。清風明月相伴，萬物走獸為鄰。深有“久在樊籠里，復得返自然”之感。如釋重負的自由感，這種自得和平淡常人難及。

王維自甘寂寞，寄情山水，在一片春明錦繡的詩卷中，忘懷得失，擺脫塵世超然物外之感，展現的淋漓盡致，隱世枯坐不覺單調，只有難以言說的優美動人。

四.結語

是偶然也罷，是因緣也罷，王維超絕出塵的詩情與精深玄妙的佛理彼此交融，熔鑄出了一尊“詩佛”。跨越一千多年的時間長河，特挑選出王維的作品陳與案前，以平和的心境去捕捉詩人當時的心態，觀感等，力圖解讀藏在詩句中的人生禪意，借此為我們活在當下的人尋求一種沖和平淡的生活態度。一味的遠遁山林，逃避現實不可取，而王維也罷，維摩詰居士也罷，他們教會我們對境而不生境，處相而不住相。不苛求，不貪慕，享受當下，發現樂趣，積極進取，從容面對。

參考文獻

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（作者單位：文華學院）