淺談中國古代吉祥圖案

摘要：吉祥圖案指以象征、諧音等的手法，組成具有一定吉祥寓意的裝飾紋樣，是我們中國古代人民創(chuàng)造出來的智慧。本文通過對中國古代吉祥紋樣的深入研究，闡述了傳統(tǒng)古代裝飾紋樣的特性，分析了紋樣的由來自己演變，最后總結了其形式上自己寓意上的變化。

關鍵詞：吉祥圖案；形式規(guī)律；演繹

一、中國古代吉祥裝飾圖案概述

（一）古代裝飾圖案藝術

圖案藝術的產(chǎn)生與發(fā)展可以說幾乎與人類的文明歷史相差無幾，從原始時時代時，人們將繩子印在陶罐上形成的繩紋；在青銅器用澆筑法制成的饕餮紋；再到受到外來文化影響的連珠紋。這些紋樣裝飾著我們的生活，伴隨著中華民族的文明進程，歷經(jīng)漫漫七千年的時光脈相承，從未間斷。

（二）吉祥裝飾圖案特性

從古至今，關于裝飾圖案的功能主要在于“裝飾”，即裝飾圖案的藝術的表現(xiàn)形式必須切合被裝飾的主體對象本身的造型、結構、材料、鑄造工藝和用途，并且還要將被裝飾物的視覺美感的提高、人文底蘊的升華，產(chǎn)品價值的擴大作為根本目的，并且與當時社會形態(tài)，人文政治，地理環(huán)境，文化歷史息息相關。吉祥裝飾圖案有著許多方面都具有著特殊性，使他們區(qū)別于其他藝術形式，其中有兩點因素最為突出，即裝飾性和象征性以及從屬性。

裝飾性裝飾即修飾、裝點。吉祥裝飾圖案的表現(xiàn)形式受到實用要求、審美要求、物質(zhì)材料和制作工藝等條件因素的限制。與其說這些客觀因素限制了裝飾圖案的形態(tài)，反倒是裝飾圖案表現(xiàn)出的裝飾性就是這些限制條件的側面表現(xiàn)體現(xiàn)，也就是說藝術實現(xiàn)了將限制條件進行了審美的轉化。像在商周時期最具有代表特征的獸面紋，其形象猙獰，透露著威嚴之氣。但戰(zhàn)國時代人們將龍、鳳、虎、螭虺、綬帶視為流行，還加入了人們的日常生活元素。這種轉變則是因為不同朝代的不同信仰，政權統(tǒng)治密不可分。為了確保中央權利，人們將神權和王權相結合來束縛和壓制人們的思想，塑造皇權在上、不可侵犯、無法觸及的威嚴感。

象征性可以說是藝術創(chuàng)作手法中最常見最基本的創(chuàng)作手法之一，通常是借助自然事物、人文產(chǎn)品等某一事物的具體特征，來寄寓藝術家的某種創(chuàng)作理念，或者表示某種富有特殊含義的藝術手法。象征的本體含義和所象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，但是通過創(chuàng)作者對局部的特征的夸大，使得觀賞者與創(chuàng)作者的思想產(chǎn)生共鳴。譬如說，靈活的小貓撲趕著飛舞的蝴蝶，喜鵲站在梅花枝頭，蝴蝶在瓜地里，猴子騎在馬上等，貓與蝴蝶，以“貓”諧“耄”音，“蝶”諧“耋”音。耄耋為老年高壽之稱，正所謂“七十曰耄，八十曰耋”。

二、造型上自然的演繹與觀念上的演繹

（一）自然觀念的演繹

自古以來，藝術家們從自然之中吸收著養(yǎng)分，再通過與自身靈感的碰撞，揮毫出了一個個驚嘆的作品。古時候的人們甚至他們比我們對大自然的感情更為濃厚，關系更為親密，認為遵循著自然的規(guī)律就會有美好的生活。自然觀念的演繹不單單局限于自然界，其中也包括人們以及他們所創(chuàng)造的一切，水榭樓臺，金樽玉醅，鶯歌燕舞，騎馬狩獵，一切的人和人類活動都被囊括在內(nèi)。自然觀念中的所謂是包羅萬象，我們可發(fā)現(xiàn)過去人們對自然物象的觀察和表現(xiàn)重在以下幾個方面：

1、對于自然界形象的外部的整體特征進行演繹。這種演繹方式是最常見最普遍的，其中包括動物，植物，還包括自然的景觀，現(xiàn)象，天體等。雖說古時候的科技不足以讓他們像現(xiàn)代一樣將天體研究至如此細致，但是至少光芒萬丈的太陽，熠熠生輝的月亮和漫天的繁星還是被熟知的。蓮花和魚，這本是最為普通的景象，但是在我們的眼里卻有別樣的情感。連年有余，追求年年幸福富裕的良好愿望。枝丫間結網(wǎng)的小蜘蛛垂落而下，而被譽為了喜從天降。

2、對人與人類社會活動和其產(chǎn)物所進行的描繪。社會活動是人類生活中最普遍最基礎的活動，也是創(chuàng)造社會進步和社會精神財富的源泉。所以將人類自己身邊活動，事物，以及生活狀態(tài)進行記錄，并且賦予其特殊的含義，以獲得靈感和數(shù)據(jù)。如戰(zhàn)國時期的鑲嵌樂漁獵攻占紋銅壺，壺身滿飾嵌錯圖案，以三角云紋為界帶， 上、外、下三層分別是： 采桑射獵圖，宴樂戈射圖，為水陸攻和圖。這便是對人類的社會活動生活中常見的活動作為圖案的典例。

（二）觀念上的演繹

在傳統(tǒng)的裝飾圖案構成中，會發(fā)現(xiàn)許多形態(tài)抽象而結構縝密的造型形象，例如三角形、正方形、橢圓形等幾何形以及規(guī)矩準確的重復式結構和推演有序的漸變式結構等等，這些圖案形象元素單純、結構嚴謹、形態(tài)規(guī)整、布局有序給人以條理清晰的邏輯感和整齊劃一的秩序感。另外，我們還會接觸到許多自然形態(tài)中不存在的形象，與模擬自然的形象不同，這些圖案形象與當時的人文環(huán)境，民風民俗，宗教信仰有著密不可分的關系。所依據(jù)的是人的觀念，是人類在社會實踐中形成的對世界規(guī)律的理性認識和主觀感受。

三、裝飾圖案的形式規(guī)律及法則

傳統(tǒng)的吉祥裝飾圖案構圖大體可分兩類，一類近似獨幅繪畫，構圖較為隨意，以圖案為裝飾主體的裝飾性構圖；一類具有明顯的規(guī)律，遵循著準確精密的組織形式的組織性構圖。前者多依據(jù)裝構圖之需要，以中心式、分散式、多角度式等形式表現(xiàn)，而后者則多依據(jù)一定的組織形以單獨式、連續(xù)式等形式表現(xiàn)。

（一）裝飾性構圖

吉祥圖案中，裝飾性構圖通常是以一個主要的表現(xiàn)對象為主體，并且合理地組織安排形象和其周邊圖案相互呼應形成一個整體，并且獲得想要的形式效果。由于裝飾題材的不同、被裝飾物體形狀和需求的不同，裝飾構圖也被分為不同的形式。

1、其中中心式構圖即在圖幅焦點處繪以具體形象，整幅圖案通常只有一個主體物，并且在其周邊伴隨著點綴。這種構圖形式一般都在被裝飾物中心位置，并且具有主要的寓意作用。

2、分散式構圖恰好與中心式構圖相反，對于圖案的要求并沒有明顯的主要地位和次要地位之間關系，通常是將圖案分散，并用平鋪的手法進行排列。在同一畫面有多個中心點，各個中心點都會以一組形象進行表示。每組形象的結構和樣式都不會過于復雜地去表現(xiàn)。分散式構圖常常會作為輔佐性圖案，因為其單位小，圖案精簡，分布隨意等特點，在吉祥圖案的中成為了被歡迎的構圖方式。

3、多角度式構圖，這種構圖方式通常是在一幅畫面中采取了多個視角，同時畫面的構圖也會跟隨著角度的變化而變化。每一個角度的圖案內(nèi)容有時是重復的，有時每一組都會有不同的含義，增加了圖案的趣味性。

（二）組織性構圖

在吉祥圖案的形式構成中，除了以單獨造型對物體進行裝飾，主要的形式還是成群組的狀態(tài)出現(xiàn)，其狀態(tài)各有不同，但其中主要分為兩個方面，單獨式和連續(xù)式。

1、單獨式圖案

可分為自由式和適合式兩種形式。自由式對外輪廓的處理沒有嚴苛的限制要求，通常圖案的本身造型作為外輪廓，作為一個單獨孤立的圖案進行應用。自由式的圖案也可分為兩種，對稱式構圖和平衡式構圖。對稱式構圖即圖案的兩側相同，或者以對稱軸相互對稱的圖案。這種圖案的給人以沉穩(wěn)，端莊，整齊，秩序的感覺。平衡式構成的對稱形式很難被發(fā)現(xiàn)，相對于對稱式構圖，平衡式構圖更加活潑，靈動，有韻律的美感。

適合式是對圖案外形有一定的限制的紋樣。經(jīng)過將圖案重組與創(chuàng)造并限制輪廓之內(nèi)。適合紋樣的圖案必須將圖案自然的規(guī)整到輪廓線以內(nèi)，即使沒有輪廓線的限制，仍然具有其外部輪廓該有的特征。這其中包括形體適合，角隅適合，邊緣適合，向心式，均衡式，離心式，對稱式，旋轉式等幾種主要的形式。

2、連續(xù)式圖案

將多個單獨的裝飾元素組成一個整體，形成一個有組織的單位紋樣，再運用一定的格式作有秩序的將單位圖案進行反復排列，這樣形成的圖案便是連續(xù)性圖案。其主要特征在于具有強烈的節(jié)奏感和韻律感。二方連續(xù)和四方連續(xù)為主要的兩種應用形式。

將單位紋樣向左右或上下有序排列后并能無限延長的圖案叫二方連續(xù)圖案。橫式、縱式和斜式三種方式排列為主。二方連續(xù)的構成形式很常見的有以下幾種，分別是散點式，波狀式，幾何式，綜合式。

四方連續(xù)圖案以一個單位紋樣向上、下.左、右四個方向進行有規(guī)律地反復排列，并可無限擴展、延續(xù)的面狀圖案叫作四方連續(xù)圖案。其構成形式很多組織方法也較為復雜。

參考文獻：

[1]劉時燕.裝飾圖案的創(chuàng)意的表現(xiàn)[M].中國紡織出版社，2007（04）.

[2]石裕純.服飾圖案設計[M].中國紡織出版社，1998（01）.

作者簡介：金瑤（1995.4.6），女，籍貫遼寧省海城市，回族，專業(yè)為圖案設計技法與時尚紋樣研究，研究生學歷，魯迅美術學院。