“新丑”美術(shù)風(fēng)格的視覺分析與現(xiàn)實意義

摘要：人們對于美與丑的界定往往是以社會層面為標(biāo)準(zhǔn)，而非審美層面。如今美與丑的對立正在不斷消解，新丑風(fēng)格設(shè)計的本質(zhì)是不受條框的約束，以傳達(dá)作為核心目的的設(shè)計，擺脫過分拘泥于追求規(guī)整，以及對美感、協(xié)調(diào)感的執(zhí)著，其原始天然的視覺活力，與日常設(shè)計的美感有著偏差。

關(guān)鍵詞：美丑；視覺分析；藝術(shù)風(fēng)格

一、“丑”的起源

“丑”的歷史源遠(yuǎn)流長，來源眾多：對于丑的定義最早包含著“可怕”“看起來令人不悅”等道德含義，亞里士多德曾以“扭曲的男性”來描述女性；印象主義曾被評價為腐敗變質(zhì)的食物；野獸派代表人物馬蒂斯的作品也是在推出后的100多年之后再開始得到認(rèn)真審視與欣賞；如今作為音樂重要分支的爵士和搖滾，在一開始也曾被認(rèn)為是可能會毀掉一代人的丑陋的象征。

對于丑的態(tài)度，藝術(shù)界一向以嚴(yán)肅對待：達(dá)芬奇通過對“丑”的質(zhì)疑與探索來表現(xiàn)美感。尼采曾說：“在美這件事上，人以自己為完美的標(biāo)準(zhǔn)。”藝術(shù)反映出人們對于美丑的定義變化。如今美與丑的對立正在不斷消解，美與丑的相互依存，挑戰(zhàn)了美學(xué)和品位，深化了美麗與價值的內(nèi)涵。丑的歷史證明，對于美或丑的定義往往是以社會為標(biāo)準(zhǔn)，而非審美層面，如今美與丑的對立正在不斷消解。

二、新丑風(fēng)格及視覺分析

新丑風(fēng)格（New Ugly）這一風(fēng)格的設(shè)計以看似無邏輯的堆砌作為顯著特征，使用帶有明顯識別特征的采樣素材，以反網(wǎng)格系統(tǒng)規(guī)則的方式將元素看似隨意地堆疊，視覺風(fēng)格明顯：畫面中通常具有多種鮮明元素，前景物和后背景充分剝離，保持獨立性；保證原有圖像的環(huán)境光與質(zhì)感，產(chǎn)生出不同于現(xiàn)實的游離感，例如低保真模擬，漸變色網(wǎng)格等視覺特征。值得注意的是，這些剝離的前后元素分工不同但卻彼此襯托而模糊了主次、層級、空間關(guān)系，所有的三維空間、光線、整體氛圍由于具象形態(tài)的獨立而被模糊，而彰顯獨特風(fēng)格。多角度體面堆積與多媒體制作工具的結(jié)合打破了傳統(tǒng)現(xiàn)代設(shè)計對于空間 氛圍 整體性的考量 ，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)效果與主題傳達(dá)，而這正是現(xiàn)代設(shè)計的核心；其次從構(gòu)成主義至風(fēng)格派再到現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的功能特性在新丑風(fēng)格的視覺設(shè)計中也有所體現(xiàn)。由Wolff Olins于2007年發(fā)布的2012倫敦奧運(yùn)會會徽可以說是這種風(fēng)格對公眾的最早沖擊，設(shè)計出發(fā)點并非表現(xiàn)外在形式與內(nèi)部細(xì)節(jié)，更多側(cè)重于傳播與媒介的應(yīng)用。新丑風(fēng)格表現(xiàn)出的審“丑”則僅僅是其外在的表現(xiàn)形式，弱化視覺表現(xiàn)，以功能性為主導(dǎo)，是面向當(dāng)代設(shè)計的新需求和新媒介而產(chǎn)生的眾多表現(xiàn)形式之一 。

從立體主義開始，藝術(shù)風(fēng)格開始走向多元，將原本的純寫實風(fēng)格轉(zhuǎn)向多角度描繪圖畫，線條交錯堆疊，講求塊面堆積；構(gòu)成主義在此基礎(chǔ)上引入攝影與插圖等具象形式的拼貼，將純藝術(shù)風(fēng)格引入設(shè)計之中，從而被更多人讀懂；而如今的新丑藝術(shù)風(fēng)格可以說是文化多元化發(fā)展趨勢的多樣性體現(xiàn)，發(fā)展了現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格與海報設(shè)計，體現(xiàn)出可讀的形式主義抽象風(fēng)格。如今我們所對于丑的定義更多是形式上：來自于各部分在整體中缺乏有機(jī)聯(lián)系與均衡比例產(chǎn)生的心理感受。這種設(shè)計風(fēng)格不被大眾如共識般的接受，而它的出現(xiàn)正如杜尚隨筆簽名的《泉》，成為一種打破陳規(guī)桎梏的工具。

設(shè)計中對于“丑”的審視與應(yīng)用體現(xiàn)在很多領(lǐng)域：除了2012年倫敦奧運(yùn)會標(biāo)，《032C》《Pin-Up》等文化類雜志、ikea采用的新字體風(fēng)格、服裝設(shè)計領(lǐng)域的Vetements與川久保玲的設(shè)計中可以看到丑與美風(fēng)格的融合。以高飽和度色調(diào)、看似不和主題的設(shè)計風(fēng)格、無邏輯的堆砌等形式著稱，實際上這種風(fēng)格充斥我們的日常生活，無論是手寫的匾牌，街邊的導(dǎo)視標(biāo)識，再到如今愈發(fā)簡化的手機(jī)、電腦界面，呈現(xiàn)簡陋風(fēng)格的交互界面趨勢，這些風(fēng)格的出現(xiàn)正是對于內(nèi)容傳遞的極致追求。如今社會對于信息傳遞的訴求不斷增多，如何能夠保證信息的迅速傳遞效率與傳播范圍，對于美與丑的形式定義與功能之間的權(quán)衡是需要不斷變換設(shè)計思維、探索不同形式。

三、新丑風(fēng)格的現(xiàn)實意義

（一）純粹傳達(dá)的功能主義

傳達(dá)信息的純粹目的與大眾化審美。從畫面構(gòu)成看，這些畫面放棄空間 主次 光線與整體性，將各個元素剝離而獨立呈現(xiàn)，保證單獨元素的獨立可視性可觀賞性 ，打破了主次突出的視覺習(xí)慣 可以說產(chǎn)生出一種以可視具象方式的觀察抽象藝術(shù)的方法：觀者由于不同喜好和視覺經(jīng)驗在分辨出畫面主題之后，對畫面其他要素進(jìn)行觀看 產(chǎn)生出不同心理感受。從生理角度看，大腦會潛意識將無關(guān)物體進(jìn)行合理拼貼與邏輯處理，每個觀者由于自身經(jīng)驗的差異會產(chǎn)生不同的感受。丑俗風(fēng)格重新界定了設(shè)計風(fēng)格的個人化：無論從個人化的表達(dá)方式、不拘一格的元素構(gòu)成、游離不和諧但主題一致的畫面構(gòu)成，甚至于觀者的觀看體驗也有了質(zhì)的變化，使得畫面更加具有可讀性與趣味性；重要的是畫面的形式感讓位于純粹的功能傳達(dá)，促進(jìn)了設(shè)計思維的反思和多角度表達(dá)的可能性。 這其中最有名的例子可以是椰樹椰汁的包裝設(shè)計：色彩繁多，字體粗大，將所有信息一目了然的放置其中，體現(xiàn)出功能主義特點。

（二）傳統(tǒng)與創(chuàng)新的認(rèn)識

阿多諾在其美學(xué)原理曾提道：“肯定藝術(shù)表現(xiàn)丑的初衷并不是要排斥美，而是要拯救美于僵化和虛假的和諧，用丑來揭示異化人生，豐富人的審美情感。”設(shè)計是面向大眾的解決問題的方式，那么就必然要同時受到大眾解讀的影響。設(shè)計師與公眾對于設(shè)計的需求等因素的接觸與思考層面不同，即設(shè)計出發(fā)點的不同也導(dǎo)致公眾曲解了設(shè)計本意，現(xiàn)實生活中新的設(shè)計風(fēng)格的確立往往會被公眾簡單地類比、評判，在設(shè)計初期也往往無法預(yù)料公眾如何解讀設(shè)計風(fēng)格；站在公眾的接受者角度來講，審美是一種心理直覺的反饋，設(shè)計時也應(yīng)該把握作品的接納程度，而非靠公眾的經(jīng)驗積累短時間接納作品。總的來看，新丑風(fēng)格是對于現(xiàn)階段設(shè)計風(fēng)格的反思與嘗試，對于設(shè)計與社會的審美發(fā)展起著重要的推動作用，具有促使公眾思考“什么是美”的社會意義。

（三）新丑風(fēng)格的設(shè)計的反思

近些年流行的新丑風(fēng)格是一種青年文化的形式主義外在表現(xiàn)，其核心是對與現(xiàn)實世界正統(tǒng)權(quán)威的反叛與反思，是一種看待世界的新視角，用以反思美與吸引力，并試圖樹立自己的新標(biāo)準(zhǔn)。正如各種新藝術(shù)形式的誕生，如立體主義、達(dá)達(dá)主義一樣，這是一種新媒介新思考下的拼貼組合，它吸收了之前藝術(shù)風(fēng)格的意識形態(tài)與內(nèi)核，以或戲謔或認(rèn)真的方式以新的設(shè)計媒介來面對當(dāng)下的問題提出的解決方案。

高田唯是近幾年來因“新丑風(fēng)”設(shè)計而備受爭議的日本設(shè)計師。他為For Stockists Exhibition 2014展覽設(shè)計的黑色火柴人海報、日本設(shè)計年鑒第28期的多色塊封面都、讓人難以想象出自專業(yè)設(shè)計師之手。他的作品完全無視設(shè)計規(guī)則，高飽和度的顏色，隨意拉升的字體，與主題無關(guān)的插畫等，都讓他的作品擺脫原有設(shè)計理論的束縛，這與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜毡驹O(shè)計風(fēng)格形成鮮明的反差。

設(shè)計不僅追求視覺上的美感，本質(zhì)上不受條框約束的，以傳達(dá)作為核心目的的制作，擺脫過分拘泥于追求規(guī)整，以及對美感、協(xié)調(diào)感的考量，其原始天然的視覺活力，與日常設(shè)計的美感有著偏差。旨在反叛現(xiàn)代主義設(shè)計，尤其是瑞士國際主義平面設(shè)計種制度化的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)設(shè)計，甚至是其所指的現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域，可以說新丑風(fēng)格是對于設(shè)計的探索與反思，是建立在洞悉設(shè)計規(guī)則之后，在對設(shè)計結(jié)果簡單追求基礎(chǔ)之上的更高層次，對自由與個性的反思，背后映射的是審美平等的態(tài)度。

四、結(jié)語

現(xiàn)代平面設(shè)計脫胎于藝術(shù)的不斷發(fā)展，并與商業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)合。正統(tǒng)的設(shè)計強(qiáng)調(diào)整體性，利用主次位置、大小等空間與元素關(guān)系進(jìn)行信息傳遞 ，對于信息的閱讀順序進(jìn)行一定的視覺引導(dǎo)。新丑風(fēng)格的出現(xiàn)代表了多元文化的繁榮，對現(xiàn)代設(shè)計與藝術(shù)的推進(jìn)作用，促使人們反思美的本質(zhì)，而不是靠生活經(jīng)驗決定審美，體現(xiàn)出個性解放與反叛精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]《丑的藝術(shù)：真正的丑陋作品不是為了取悅?cè)魏稳恕穭P蒂·凱萊赫.

[2]《洞見的時代》埃里克·坎德爾.

[3]《丑的歷史》翁貝托·艾柯.

作者簡介：李佳俊，遼寧石油化工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，研究生，研究方向視覺傳達(dá)；

卜一丁，遼寧石油化工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，副教授，研究方向產(chǎn)品設(shè)計。