麥積山石窟藝術(shù)中的“俗世人間”

摘要：高中美術(shù)欣賞課中有一章為“感受中國古代恢宏的雕塑群——中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑”，其中麥積山石窟的內(nèi)容占了不少的比重，而筆者工作生活在天水，麥積山石窟就成了典型的“本土美術(shù)”的代表，于是在課堂中，麥積山的內(nèi)容也就成了非常接地氣的重要的授課內(nèi)容。在準(zhǔn)備教案，鉆研資料的同時(shí)，對(duì)于這一片瑰麗的文化寶藏，也有了比平時(shí)更為深入的感受。

關(guān)鍵詞：石窟;宗教雕塑;現(xiàn)實(shí)社會(huì)

麥積山石窟地處甘肅省天水市東南，秦嶺山脈的西端，因?yàn)樯叫涡嗡妻r(nóng)家麥垛而得名，是我國的四大石窟之一，著名的“東方雕塑館”。開窟年代大約為公元384--417年，屬于中國歷史十六國時(shí)期的后秦。后秦又稱為姚秦，當(dāng)朝皇帝姚興將高僧鳩摩羅什強(qiáng)留在了長(zhǎng)安，而后大量興建佛寺，開窟造像。而鳩摩羅什極重修禪，在所譯經(jīng)文中有“當(dāng)與靜處，若冢間，若林樹下，若阿練若處，修行甚深諸圣賢道。”所以地理位置絕佳的麥積山當(dāng)然就變成了僧人修行的圣地，因而大規(guī)模開窟造像也就理所當(dāng)然，這也引來了著名的高僧玄高、曇弘在麥積山講經(jīng)說法，當(dāng)時(shí)聚集在麥積山的僧人多達(dá)百人之?dāng)?shù)。而后的麥積山幾經(jīng)興衰，唐代大詩人杜甫曾來到麥積山，寫下了《山寺》一詩：

野寺殘僧少，山園細(xì)路高。

麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。

亂水通人過，懸崖置屋牢。

上方重閣晚，百里見秋毫。

一、麥積山概況

南宋祝穆《方輿勝覽》記載載：“瑞應(yīng)院在麥積山，后秦姚興鑿山而修千龕萬像，轉(zhuǎn)為崖閣，乃秦州勝景。”（瑞應(yīng)院即為現(xiàn)在的瑞應(yīng)寺，在麥積山腳下）。 麥積山目前保存著從后秦開窟到明清時(shí)期的窟龕221個(gè)，各類造像約7000余件，各個(gè)朝代均有造像存留，展示了歷朝歷代造像的不同特點(diǎn)，其中以北朝時(shí)期（北魏、西魏、北周）的作品數(shù)量較多，保存完好，雕塑風(fēng)格具有極高的藝術(shù)價(jià)值，代表了麥積山不同于其他石窟藝術(shù)的特色。

其實(shí)，在四大石窟中，大約名氣最小的就是麥積山石窟了。的確，敦煌莫高窟以其精美炫目的壁畫，出土的經(jīng)卷和近百年來滄桑的經(jīng)歷而為世人所熟知;龍門石窟因?yàn)槠浞钕人隆盎始议_窟”的“盧舍那大佛”和武則天的關(guān)系而顯得極具魅力;云岡石窟以自己非常具有早期外來形象、雄偉壯觀的“曇曜五窟”而出現(xiàn)在各種資料中，吸引了眾多的目光。而麥積山近代以來卻悄無聲息，默然安靜，在群山掩映下遺世獨(dú)立。直至1941年被當(dāng)時(shí)的隴上學(xué)者馮國瑞先生再一次將麥積山推到了世人的眼前，人們才知道在茫茫林海之中，還藏著這樣一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)寶庫。

二、麥積山各時(shí)期造像風(fēng)格特征

麥積山石窟是典型的佛教石窟寺，所有的造像和壁畫都在山中營造出一個(gè)美輪美奐的“佛國世界”，目的是為了讓四方的信徒們看到他們心中的“西方極樂凈土”具體的樣子。造像都保留當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)的印記，每個(gè)朝代都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，而伴隨著朝代更迭，麥積山上塑像形成了一個(gè)沒有斷代的完整系統(tǒng)，我們可以清晰地看到佛教造像風(fēng)格的變遷。從后秦時(shí)期開窟開始，如78窟右壁坐佛有明顯的早期西域犍陀羅造像的特點(diǎn)（水波紋高肉髻、高鼻深目、衣紋采用陰刻線，線條細(xì)密，平直而貼體，與云岡石窟極為相似）;到了北魏時(shí)期造像特點(diǎn)變成了明顯的“秀骨清像”、褒衣博帶，如44窟西魏主佛鵝蛋臉型，雙眉細(xì)長(zhǎng)，雙眼如若丹鳳，清秀狹長(zhǎng)，膝下衣紋線條流暢，下垂感強(qiáng)，造型優(yōu)美，被稱為最美的坐佛;再到隋唐時(shí)期主佛造像威嚴(yán)、菩薩像姿態(tài)婀娜，形象豐腴，如第五窟存留的隋朝彩塑和踏牛天王像;到宋代造像神情內(nèi)斂嚴(yán)肅，寫實(shí)功力超凡。在這些造像中，無論是諸佛、菩薩還是弟子，甚至飛天、供養(yǎng)人，大多都是超脫凡俗、遠(yuǎn)離塵世的面容與神情，或微笑、或慈眉善目、或?qū)毾嗲f嚴(yán)、用悲天憫人的眼神俯瞰人間。

三、部分帶有“人間味”的獨(dú)特造像和壁畫

但是，筆者卻在麥積山石窟的一部分造像中找到了別的石窟寺所少見的一個(gè)特點(diǎn)，那就是藏在“佛國世界”中的“世俗人間”，用宗教的主題表現(xiàn)人的生活、人的感情。這些栩栩如生的造像無論形態(tài)、神情、主題內(nèi)容總讓人在恍惚見好像看到千百年前的人間的樣子。

在山的西面崖壁上第123窟前左壁和右壁有童男像和童女像各一尊，此兩尊塑像均為西魏作品。童男像身高1.14米，面相渾圓，頭戴氈帽，發(fā)型生動(dòng)別致，嘴角微微翹起，笑容滿面，活生生一個(gè)體態(tài)健美，憨厚淳樸的北朝少年的形象。塑像有非常濃厚的生活氣息，是西魏泥塑的佳作。而童女像位于窟內(nèi)右前側(cè)，與童男相向而立，身高1.14米，頭梳雙環(huán)丫髻，面容秀麗，眉如新月，雙眼微閉，嘴角內(nèi)收，依然是一副甜美的微笑。人物衣飾為當(dāng)時(shí)北朝少數(shù)民族的服裝樣式，簡(jiǎn)單樸素，美觀大方，人物形象優(yōu)美，真是妙手天成。看到這兩尊塑像，我們能夠想象到，在一千五百年前，生活在天水地區(qū)的孩子大約就是這種模樣，他們的精神面貌，特殊的發(fā)型，服飾風(fēng)格明顯帶有少數(shù)民族的特點(diǎn)。南北朝是我國封建社會(huì)歷史上一個(gè)長(zhǎng)期的內(nèi)亂時(shí)期，伴隨著常年內(nèi)亂，朝代更替，少數(shù)民族內(nèi)徙，帶來了一次的民族大融合。人們的生活習(xí)慣，服飾，文化都和漢族相融合，又保留有自己民族的特點(diǎn)，于是這樣的作品，就把當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)清晰的重現(xiàn)在我們的面前，讓我們從塑像中了解了中華民族的傳承與融合的過程。

在第142窟，有一個(gè)不太為人所知的“母子供養(yǎng)人像”。這尊雕塑為母子二人，母像高0.24米，子像高0.12米，屬于袖珍塑像。這組造像采用貼塑的方式出現(xiàn)于該窟正壁佛右側(cè)泥塑小臺(tái)上，側(cè)身向右，母親頭戴冠，面容和藹，穿寬敞的通肩大衣，裙裾覆腳，右手舉著供器，左手牽小兒右臂。小兒頭梳小髻，穿圓領(lǐng)衣，左臂下垂，身體緊貼母親，探出頭來偷偷地觀看。這種組合的供養(yǎng)人塑像在麥積山也不多見，具有非常濃厚的生活氣息，通過簡(jiǎn)單的動(dòng)態(tài)將世俗中的母親的溫柔虔誠的性格，孩子的好奇可愛的神情表現(xiàn)得淋漓盡致。如今我們的生活中常見的媽媽帶著孩子場(chǎng)景，和千百年前的媽媽帶著孩子的樣子別無二致，所以這組小貼塑無疑又是一個(gè)表現(xiàn)俗世人間的例子。

在著名的第133窟，這個(gè)洞窟里有著用純凈微笑征服了世界的小沙彌像，有被專家學(xué)者推崇之極的10號(hào)造像碑——佛傳碑，而一進(jìn)入洞窟就能看到一組非常特別的雕塑作品“羅睺羅授記”。這組造像選擇了佛祖釋迦摩尼得道歸來后第一次見到兒子羅睺羅的場(chǎng)景，極富有感染力，為宋代雕塑之佳作。

釋迦摩尼立佛高3.1米，羅睺羅像高1.44米，兩尊塑像均為圓雕作品。釋迦摩尼像身形高大魁偉，讓觀看者不自覺地生出一種崇敬之感。佛像頭部微微向下俯視，左手施印，右臂柔和地抬起，右手伸出垂于羅睺羅頭頂?shù)纳戏剑袷怯袩o限的慈愛之情從手指的動(dòng)態(tài)中流露而出，要去撫摸自己的孩子，此時(shí)的佛陀就像是現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)父親一般，寶相莊嚴(yán)的臉上流露出來的是父親的憐愛。而羅睺羅像雙手合十，虔誠而敬畏，微微低著頭，大約在想“這是未曾見過的父親，也是心中精神的導(dǎo)師”，這樣的心態(tài)和身份也是很特別的，父子相見，滿是情懷。此類題材在佛教題材中較為少見，千年前的不知名的雕塑家把自己對(duì)于生活的理解，對(duì)于父子感情的歌頌用這樣的辦法表現(xiàn)出來，讓我們也能感覺到其實(shí)佛祖也是真正存在過的人，有血、有肉、有感情。

在麥積山西面崖壁上層的第121窟，開鑿于北魏晚期，存留者兩組非常特別的造像。

窟內(nèi)正壁左側(cè)與左壁右側(cè)的夾角處，有脅侍螺髻梵王與菩薩像一組。兩身菩薩頭部緊貼，梵王俯首下視，眉目細(xì)長(zhǎng)，菩薩像頭微微側(cè)轉(zhuǎn)，讓這兩尊塑像看起來擺脫了常見的端正嚴(yán)肅的模樣，有了些互動(dòng)的意思。而在相對(duì)而立的另一側(cè)，有一組弟子與菩薩像，像均高1.22米，兩身塑像前傾相互依靠，頭部抵在一起，神情平和愉悅，動(dòng)作像極了在上課時(shí)趁著老師不注意偷偷交談的兩個(gè)學(xué)生，被后人冠之以一個(gè)非常有趣的名字“竊竊私語”。

在滿山的藝術(shù)作品中，不僅僅雕塑，那些為數(shù)不多的留存的壁畫也都清晰的透出世俗社會(huì)的影子。且不說隨處可見的壁畫供養(yǎng)人像，為我們現(xiàn)代人研究當(dāng)時(shí)風(fēng)俗服飾留下了最客觀的影像，當(dāng)我們關(guān)注到第127窟的睒子本生故事畫，更能感受到隨處可見的“世俗人間”。這個(gè)佛經(jīng)故事畫繪于127窟前坡，以長(zhǎng)卷的形式表現(xiàn)了出行、狩獵、誤射、探望、天神救睒子等情節(jié)。在草蘆探望部分，國王一行人來草蘆探望被他們誤傷的睒子的父母，原本在山中修行的盲父母聽到噩耗后傷心欲絕，呼天搶地的動(dòng)作讓人不禁動(dòng)容，畫在周圍的樹木也被處理成了大風(fēng)中搖曳不止的姿態(tài)，配合畫面中心的人物動(dòng)作，讓整個(gè)氣氛充滿了悲傷與哀痛。這不就是人間痛失至親時(shí)的樣子嗎？而在狩獵這一部分，畫出了山川之中逃命的野獸，追逐的獵犬、矯健的戰(zhàn)馬和獵戶，整個(gè)場(chǎng)面一副古代緊張激烈的射獵場(chǎng)景，通過壁畫把這種場(chǎng)面像影像一般重現(xiàn)在了現(xiàn)代人的眼前。

這些塑像特殊的動(dòng)態(tài)與氣氛，壁畫大幅量的對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn)，完全讓人感覺不到這是一個(gè)寶相莊嚴(yán)的佛教龕窟，撲面而來的卻是一股人間之氣，將我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中常見的父子親情，母子活動(dòng)，甚至還有“同窗之誼”的樣子用作品披著宗教的外衣表現(xiàn)了出來。麥積山還有很多的體現(xiàn)出世俗的細(xì)節(jié)內(nèi)容，比如第五窟和中七佛閣中很多塑像衣服上的衣紋是凸起的泥條線，工藝手法類似現(xiàn)在的瀝粉，主佛衣紋內(nèi)容中有明顯的龍鳳圖案，似乎也有隱射帝王的意思。而北朝時(shí)期造像大多都有含蓄的、淡淡的微笑，看起來比別處的佛教造像更多了一些親切的感覺。

四、結(jié)語

宗教從來都未曾脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在，而作為藝術(shù)作品，表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)內(nèi)容也是一個(gè)永恒的主題，麥積山各個(gè)時(shí)代的各類造像或含笑、或思索、或威嚴(yán)、或猙獰、或純凈、都不是毫無情緒波動(dòng)，高高在上的神氏，都是人間凡人的影射，壁畫更是原汁原味地保留了人間的樣子。千百年前的這些無名的藝術(shù)家們把自己熟悉的生活，熟悉的人物和自己眼中熱愛的人間的模樣用手中的黃泥捏塑雕刻，用心塑造，仔細(xì)描繪，留在了麥積山一個(gè)個(gè)沉寂千年的洞窟里，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑變遷，留給我們后人一份最為豐富，最為真實(shí)，最為具體的歷史遺跡，讓我們?nèi)パ芯慨?dāng)時(shí)的故事，去追尋時(shí)間的印跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國石窟藝術(shù)——麥積山[M].江蘇美術(shù)出版社.

[2]麥積山石窟志[M].甘肅人民出版社.