?淺析“嫁接”在裝置藝術(shù)中的表現(xiàn)和應(yīng)用

摘要：嫁接，即把一種植物的枝或芽，嫁接到另一種植物的莖或根上，使連接在一起的兩部分長(zhǎng)成一株完整的植物。而裝置藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的一種形式它也比較著重于“嫁接”的應(yīng)用。各種從事不同門類創(chuàng)作的藝術(shù)家也紛紛創(chuàng)作和“嫁接”不同材料不同形態(tài)的裝置來(lái)表達(dá)自己的情緒和想法。2000年以后，這種觀念在本土化中，青年藝術(shù)家們?cè)絹?lái)越注重思想性與語(yǔ)言的達(dá)成。所以，青年藝術(shù)家的“嫁接”藝術(shù)手段將在裝置藝術(shù)中具有更多的表現(xiàn)和應(yīng)用，從而更進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代裝置藝術(shù)的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：“嫁接”;實(shí)驗(yàn)性;裝置材料;表現(xiàn)張力

當(dāng)今，實(shí)驗(yàn)性、當(dāng)代性已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)程的一種主要結(jié)構(gòu)，而實(shí)驗(yàn)性催生了許多的創(chuàng)作手法，藝術(shù)家們也不在被傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作手法所禁錮，紛紛開(kāi)始探索新的創(chuàng)作方法，“嫁接”無(wú)論從思維觀念的角度，還是從媒介語(yǔ)言的角度，都值得當(dāng)代藝術(shù)家們?nèi)L試更多的探索。從總體上來(lái)看，“嫁接”與原創(chuàng)，看似兩個(gè)互相沖突，其實(shí)是一種間接與直接的對(duì)應(yīng)，這種對(duì)應(yīng)本身除了描述一種明確的不同，更體現(xiàn)了其內(nèi)部的和解。藝術(shù)家從別處“嫁接”過(guò)來(lái)的現(xiàn)成品，以直接或間接的形式置于自己的作品中，從而成為了藝術(shù)家的原創(chuàng)，這種關(guān)系在有形或無(wú)形中也體現(xiàn)了其內(nèi)部的“和解”。

一、“嫁接”在裝置藝術(shù)中的發(fā)展

人們通常認(rèn)為，世界范圍的裝置藝術(shù)始于20世紀(jì)初的馬塞爾·杜尚，一九一零年自杜尚開(kāi)始的近代藝術(shù)，現(xiàn)成品“嫁接”開(kāi)始成為近代裝置藝術(shù)中的重要組成部分，《自行車車輪》作為他的代表作品，它的影響力在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)圈內(nèi)可謂是非同凡響，褒貶不一，具有劃時(shí)代的意義。

此外，不管是現(xiàn)成品直接“嫁接”還是通過(guò)藝術(shù)家的重構(gòu)，都體現(xiàn)了不同的創(chuàng)作手段和語(yǔ)言表達(dá)。裝置藝術(shù)中的“嫁接”的發(fā)展幾乎是與人們的思想和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步的，從一開(kāi)始的現(xiàn)成品嫁接，到后來(lái)藝術(shù)家通過(guò)把現(xiàn)成品加以加工和重造來(lái)完善自己的作品。無(wú)論是視覺(jué)觀念還是在藝術(shù)思想上，“嫁接”具有重要的作用，可以避免當(dāng)代藝術(shù)中的一些常見(jiàn)的、簡(jiǎn)單化的問(wèn)題。

二、“嫁接”在裝置藝術(shù)中的應(yīng)用于表現(xiàn)

裝置藝術(shù)一直以來(lái)在西方國(guó)家發(fā)展的比較活躍，它是藝術(shù)家對(duì)日常生活中身邊的廢棄物品或生活物品在特定空間環(huán)境中進(jìn)行的再利用和創(chuàng)作，許多藝術(shù)家用平時(shí)生活中習(xí)以為常的材料，通過(guò)“嫁接”重塑，而做出深刻的作品。

而在中國(guó)，藝術(shù)家們同樣具有敏銳的洞察周圍環(huán)境的能力。中國(guó)新生代藝術(shù)家史金淞的《迎客松》系列，用建筑樹(shù)木殘骸等拼接而成，其中，樹(shù)木的蒼茫與漂白的枝干之間想人們透漏出一種內(nèi)在的悲情，他試圖通過(guò)自己的智慧和工巧來(lái)重構(gòu)生命的激情與天然的靈性。創(chuàng)作手段作為藝術(shù)表達(dá)的載體之一，通過(guò)不同的創(chuàng)作和表現(xiàn)手法來(lái)刻畫體現(xiàn)每一個(gè)藝術(shù)作品美感。在裝置藝術(shù)發(fā)展到今天，作品自身應(yīng)該讀成為一個(gè)不可替代、完整的存在而不是作為一種簡(jiǎn)單的形象描摹。

在當(dāng)代裝置藝術(shù)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，裝置藝術(shù)品從原本的服務(wù)于作者本身逐漸向商業(yè)化、市場(chǎng)化靠攏。而優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵的前提下，在面對(duì)以金錢與市場(chǎng)為先決條件下的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，要與當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境相符合，帶來(lái)良好的社會(huì)效應(yīng)，宣揚(yáng)正確的價(jià)值觀，滿足這些，藝術(shù)品既具有藝術(shù)本身的表現(xiàn)力和形式美，又能豐富人們精神文化內(nèi)涵，而且還能表達(dá)藝術(shù)家傾注于作品的情感。

三、“嫁接”手段的特質(zhì)

“嫁接”手段不同于其他的藝術(shù)創(chuàng)作手段，在當(dāng)代的裝置藝術(shù)中它具有偶發(fā)性，實(shí)驗(yàn)性等特點(diǎn)。每一種藝術(shù)創(chuàng)作手段都會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，能表現(xiàn)出情感強(qiáng)大的張力，以及其實(shí)驗(yàn)性所具有的獨(dú)特的表達(dá)方式。在新世紀(jì)，社會(huì)圍繞著經(jīng)濟(jì)進(jìn)行高速運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)成了濃烈的消費(fèi)主義氛圍，越來(lái)越多藝術(shù)家不可避免地走進(jìn)體制和市場(chǎng)，當(dāng)代裝置藝術(shù)中烏托邦似的幻想以及反紀(jì)念碑性的創(chuàng)作，都從某種角度反映了藝術(shù)創(chuàng)作手段在裝置藝術(shù)中的應(yīng)用及特質(zhì)。

四、“嫁接”在裝置藝術(shù)中應(yīng)用的前景與展望

現(xiàn)如今，作為一個(gè)新興的藝術(shù)種類，在藝術(shù)形式上裝置是中國(guó)當(dāng)代主流藝術(shù)中的一種，人們的需求層次不斷增高，各種裝置藝術(shù)不僅僅滿足于單純的信息表達(dá)、信息傳遞上，而更加關(guān)注社會(huì)，重視人類價(jià)值及個(gè)人價(jià)值，尋求人性的徹底解放，并且開(kāi)始面對(duì)大眾、面對(duì)生活、思考個(gè)人、藝術(shù)、環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題，研究裝置藝術(shù)本身構(gòu)建的體積、空間、材料、語(yǔ)言、形式和風(fēng)格等，藝術(shù)家以獨(dú)立的特殊的身份承擔(dān)起關(guān)心人類、關(guān)懷個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。通過(guò)繼承揚(yáng)棄、吐故納新、中西結(jié)合，充分利用各類材料的獨(dú)特美感和其情感表現(xiàn)，整合新鮮的充滿活力的設(shè)計(jì)理念，使創(chuàng)作手段在現(xiàn)代裝置藝術(shù)中告別雞肋和生硬添加，使藝術(shù)可以得到自主自由的發(fā)展。

五、結(jié)論

嫁接這種當(dāng)代藝術(shù)中的獨(dú)特手段，不管是在藝術(shù)品的藝術(shù)語(yǔ)言還是在思想內(nèi)涵上都具有舉足輕重的作用。無(wú)論是現(xiàn)成品嫁接還是傳統(tǒng)的創(chuàng)作手段，都不能局限于淺顯易見(jiàn)的表達(dá)，同時(shí)我們要堅(jiān)守一種關(guān)于藝術(shù)家觀念的底線，不能一味地不思考和停滯不前。我們處于一個(gè)集傳統(tǒng)、當(dāng)代與未來(lái)為一體的時(shí)代，在以思想與觀念為核心的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)下，我們應(yīng)該進(jìn)行更多的探索，這也是中華文化在世界上具有主體性形象的一種途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱朱.灰色的狂歡節(jié)—2000年以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2013年.

作者簡(jiǎn)介：陳云鵬（1994年12月12日），男，漢族，山東濰坊人，山東藝術(shù)學(xué)院，碩士學(xué)位，研究方向?yàn)閷?shí)驗(yàn)造型藝術(shù)。