隋唐時(shí)期東岳文化在山西的發(fā)展歷程

摘要：我國封建社會(huì)時(shí)期，隋唐兩代的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展達(dá)到頂峰，在此條件下的山岳祭祀，尤其是泰山封禪，東岳神在歷經(jīng)兩漢南北朝與佛教、道教文化的重新組合，并結(jié)合民眾賦予的新“職能”后，在山西地區(qū)廣為流傳。在傳播過程中與山西民俗相結(jié)合，最晚在唐末五代時(shí)山西出現(xiàn)“娛東岳神”的歷史資料。本文以時(shí)間為主線論述隋唐至遼宋時(shí)期，東岳文化在山西的傳播歷程及影響。

關(guān)鍵詞：隋唐;山西;東岳文化

進(jìn)入隋唐時(shí)期，中國結(jié)束了長達(dá)四百年的分裂，重新統(tǒng)一。此時(shí)期政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁盛，封禪禮儀也達(dá)到了歷史高峰。隋開皇九年，群臣進(jìn)諫，請文帝封禪。文帝以“德薄”為由，不敢行之。①于開皇十四年，“東巡”為由“拜岱山”。②開皇十五年“次岱岳”，其儀式已具備天子封禪的色彩。至唐代，為中國古代封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，極重視封禪。唐太宗一生五次欲封禪泰山③，并于貞觀十一年擬定封禪禮《封禪儀注》成為高宗封禪禮儀的重要參考④，麟德二年，唐高宗實(shí)現(xiàn)了太宗未能封禪于泰山的夙愿⑤。后“武后改制”建大周，封禪于嵩山，成為歷史上唯一“易地而封”的君主。直至開元十三年玄宗再次東封泰山，并封泰山神為“天齊王”⑥。僅唐一代，就有三位君主成功封禪，其中兩位君主封禪于泰山，堪稱極盛。但也自唐開始，改變了歷代君王“封禪必于泰山”的傳統(tǒng)⑦。泰山在官方祭祀中的地位發(fā)生改變，并不影響泰山神在民間的影響力。魏晉至隋唐時(shí)期，泰山信仰不再局限于區(qū)域性，而是廣泛傳播，影響至全國。

一、從民間小說中看魏晉至唐代“泰山府君”身份的轉(zhuǎn)變

泰山為冥府的觀念經(jīng)過兩漢魏晉的發(fā)展，以至于到唐代，形成了以泰山為中心的冥界世界，此觀念頻繁出現(xiàn)在官方記載⑧、民間小說，和唐人墓志中。并且在唐代，隨著佛教地獄理念的滲入，“泰山神”的身份也在逐漸發(fā)生變化。我們從民間小說中可探之一二，最早在三國時(shí)期，曹丕的《列異傳》中“生死異路。我生時(shí)為卿相子孫，今在地下為泰山伍佰。⑨”魏晉時(shí)期《搜神記》中《胡母班》⑩目睹父親在“泰山府君”主宰的幽冥世界中僅“徒作”，不同于之后的地獄世界會(huì)對亡魂殘酷懲戒，表明此時(shí)的“泰山府君”依舊是中國傳統(tǒng)的“冥主”形象。自南北朝開始，民間小說中將“泰山冥府”與佛教“地獄觀念”發(fā)生聯(lián)系，其中蘊(yùn)含佛教“因果報(bào)應(yīng)”的思想。如：《幽明錄》中“趙泰”死后進(jìn)入冥間，“府君西坐，斷勘姓名....”。后又看到千余人涕泣悔言“生時(shí)不做善，今墮在此處。”趙泰進(jìn)入“泥黎地獄”后看到地獄中各種酷刑，甚至故事中還有對“佛”在冥間的描寫見一大人，身可長丈余，姿顏金色，項(xiàng)有白光，坐此床上......見泰山府君來做禮。泰問吏：“何人？”吏曰：“此名佛。天上天下，度人之師。”①這表明南北朝是佛教觀念開始滲入泰山信仰的關(guān)鍵時(shí)期。進(jìn)入唐代，地獄觀逐漸被大眾接受，如余嘉錫先生所說“及齊梁以后，道教衰而佛教大行，諸書乃多言閻羅王，少言泰山府君矣。②”如：唐代官修史書《隋書 韓擒虎傳》描寫凡人韓擒虎死后擔(dān)任冥間主宰，‘生為上柱國，死作閻羅王，斯亦足矣’因?qū)嫾玻瑪?shù)日竟卒，時(shí)年五十五。③唐人也嘗試重新詮釋閻羅王、天帝、泰山府君之間的關(guān)系，唐吏部尚書唐臨在其編寫的《冥報(bào)記》中，“天帝總統(tǒng)六道，是為天曹。閻羅王者如人天子，泰山府君尚書令錄，五道神如諸尚書。④”將泰山府君劃為閻羅王的下屬。但在唐代小說中，仍主要以泰山為冥界之所在，且“泰山神”的人格化逐漸豐滿，如《玄怪錄》中“泰山府君”出現(xiàn)如凡人一般，有明顯的情緒化表現(xiàn)⑤和《廣異記》“韋璜”篇中，“泰山府君”與凡人一樣，也需經(jīng)歷婚喪嫁娶⑥。并且泰山府君在唐人小說中不僅承擔(dān)治鬼的角色，還掌控凡人命運(yùn)，如《冥報(bào)記》中“唐兗州鄒縣人......貞觀十六年，欲詣京赴選，途經(jīng)太山，因而謁廟祈福。廟中府君及夫人并諸子等，皆現(xiàn)形像，張時(shí)遍禮拜迄。⑦”證明唐時(shí)，民間已經(jīng)出現(xiàn)為“泰山府君”建廟并祭拜的傳統(tǒng)，降至唐末五代，每年三月，民間出現(xiàn)了祭拜“泰山神”的集會(huì)，“灌口白沙有太山府君廟，每至春三月，蜀人多往設(shè)齋，乃至諸州醫(yī)卜之人，亦嘗集會(huì)。⑧”“泰山府君”信仰經(jīng)過歷代的發(fā)展，至唐代“府君”在冥間的鬼職，沒有發(fā)生改變。但其身份開始與佛教觀念中的地獄主宰“閻羅王”逐漸融合。

二、隋唐時(shí)期山西佛教影響下的東岳文化

山西作為隋唐時(shí)期重要的糧食產(chǎn)區(qū)和黃河流域的經(jīng)濟(jì)中心⑨。此時(shí)的山西，人口密集、對外交易頻繁⑩且臨近統(tǒng)治中心，可吸收國內(nèi)外各個(gè)地域優(yōu)秀的文化成果，成為全國文化、宗教傳播的重要中心區(qū)域之一。其中佛、道兩教在山西影響最盛：

首先，自魏晉南北朝以來，山西一直處于少數(shù)民族統(tǒng)治下，且少數(shù)民族統(tǒng)治者大多信奉“佛是戎神”大力提倡佛教文化，在山西大興寺廟和石窟，現(xiàn)存如：佛光寺、懸空寺、云岡石窟、天龍山石窟等，加之隋文帝、隋煬帝推崇佛教且傾仰五臺(tái)，始山西一直處于佛教文化傳播的中心區(qū)域，通過上文可知，佛教中的“地獄”觀念開始常依附于“泰山府君”發(fā)展，同時(shí)泰山的冥界思想也因與佛教文化融合而完善其理論體系，使得泰山神身份開始與佛教觀念中的地獄主宰“閻羅王”逐漸融合。佛教觀念在山西的普及，十分有利于實(shí)現(xiàn)“泰山府君”在山西民眾觀念中的身份轉(zhuǎn)換。

三、隋唐時(shí)期山西道教影響下的東岳文化

其次，山西一直以來就是道教文化傳播的重要區(qū)域之一，自寇謙變革道教后，北魏以來新天師道的策源地就在山西，后延續(xù)至隋朝。隋文帝楊堅(jiān)在建立隋朝時(shí)，就利用山西道教徒為他制造符讖①。隋末，李淵謀劃起兵時(shí)，也利用道教讖語，他曾對李世民說：“隋歷將盡，吾家繼膺符命②”，后山西民間出現(xiàn)大量歌謠為李淵起兵制造輿論，如《桃花謠》載：“桃李子，莫浪語，黃鵠繞山飛，宛轉(zhuǎn)花園里。”③，建唐后為鞏固政權(quán)，道家制作又造讖語，如：武德三年，在今山西浮山縣的羊角山，騎白馬的老叟預(yù)言：“謂吾語唐天子，吾汝祖也。今年平賊后，子孫享國千年。”④，為皇權(quán)披上“天命所歸”的外衣。且唐統(tǒng)治者自稱為道家創(chuàng)始人老子的后代，對道教極重視，在此期間也是泰山廟會(huì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。在泰山大建宮觀，時(shí)常舉行齋醮法事，唐高宗顯慶五年，改泰山中廟為岱岳觀，為皇家齋醮場所，其活動(dòng)都記載于現(xiàn)存泰山岱廟的‘雙束碑’上。每次齋醮活動(dòng)規(guī)模盛大，眾多善男信女集結(jié)慶賀，為泰山的群眾性信仰活動(dòng)的形成起到推動(dòng)作用。加之，民眾對于信奉神靈，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，即其職能需要覆蓋人民日常福祿、運(yùn)勢、生育等，自南北朝起民眾觀念中的“泰山府君”就開始產(chǎn)生身份的轉(zhuǎn)變，至唐已經(jīng)基本完成從冥間“鬼主”轉(zhuǎn)變?yōu)橹魅松馈⑦\(yùn)勢、福祿的民間神靈。且有部分區(qū)域出現(xiàn)定期祭拜泰山神的記載。而山西為各種民族、宗教、文化匯聚的地區(qū)，據(jù)白清才主編的《山西寺廟大全》，現(xiàn)已知山西地區(qū)始建于唐代的東岳廟就有三座，分別為：渾源縣東岳廟、永濟(jì)東岳廟、蒲縣東岳廟。因此筆者推斷，至唐代，山西已經(jīng)出現(xiàn)信仰“泰山神”的穩(wěn)定的信眾。

自唐開元十一年玄宗設(shè)太原府為北都，“此后二百年太原一直是全國僅次于長安、洛陽的第三政治中心。⑤”且“安史之亂”及唐末“黃巢起義”后，山西為北方重鎮(zhèn)，局勢較為穩(wěn)定加之以李克為首的沙陀族廣招人才，為躲避戰(zhàn)亂不少民眾遷入山西，其中就有大量官紳人士⑥。這對山西此時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化起到巨大的作用。此后進(jìn)入五代十國時(shí)期，五代中“有三個(gè)朝代都是以太原府為根據(jù)地的沙陀人建立的。⑦”即后唐、后晉、后漢，這三個(gè)朝代都設(shè)太原府為“北都”又叫“北京”。以至于五代時(shí)期的山西，雖然戰(zhàn)爭頻繁，但依舊不斷修建寺剎，山西現(xiàn)存有：大云院正殿、平遙鎮(zhèn)國寺萬佛殿、平順龍門寺西配殿。證實(shí)此時(shí)的宗教文化傳播并未中斷，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)“泰山香社”最早的史料記載于《太岳渿河將軍廟堂記銘并序》⑧，記述后晉天福六年，在今河南濮陽縣地區(qū)，民眾朝拜泰山神的大型活動(dòng)情況，證實(shí)“最晚至五代的后晉時(shí)期，以泰山神靈為祀奉主神的香社組織已經(jīng)發(fā)展到比較成熟的階段⑨”。經(jīng)筆者對比晉天福八年的疆域圖⑩，此時(shí)山西大部分區(qū)域在晉國統(tǒng)治范圍內(nèi)，且上文提到以太原為中心的山西地區(qū)在唐末五代時(shí)期，為當(dāng)時(shí)北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的第二個(gè)中心，因此推測五代時(shí)期山西地區(qū)也極大可能會(huì)出現(xiàn)類似河南濮陽民眾祭祀以“泰山神”為主神的大型民間香社活動(dòng)。

本文以時(shí)間為序，從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化、民俗等方面分析隋唐時(shí)期東岳文化在山西的發(fā)展進(jìn)程。山西自古屬軍事、文化重鎮(zhèn)，因常年戰(zhàn)亂導(dǎo)致民族組成較為復(fù)雜，但晉南地區(qū)又屬于華夏民族的發(fā)源地之一，歷史文化根基深厚。在這樣復(fù)雜的前提條件下，形成山西獨(dú)有的文化傳播樣貌。