談文藝復(fù)興時(shí)期的理性模仿對(duì)今天的美術(shù)教學(xué)的影響

摘要： 文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家堅(jiān)持傳統(tǒng)的自然主義觀念，即“藝術(shù)模仿自然”。 在他們看來(lái)，藝術(shù)既然是模仿，一方面要有對(duì)自然有科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)，另一方面，不應(yīng)僅僅拘泥于對(duì)自然的模仿，還有對(duì)大師的模仿。這種模仿是為了更好地把自己與自然結(jié)合起來(lái)，對(duì)繪畫(huà)進(jìn)行升華。正是這種充滿理性的模仿也引導(dǎo)著今天的美術(shù)教學(xué)。

關(guān)鍵詞： 文藝復(fù)興;理性模仿;自然;美術(shù)教學(xué)

文藝復(fù)興時(shí)期的人們追求思想自由、個(gè)性解放、理性至上。在藝術(shù)領(lǐng)域，這種思潮就表現(xiàn)為對(duì)人的肯定、對(duì)自然的肯定，即世俗化、自然主義的傾向，以及對(duì)科學(xué)方法的強(qiáng)調(diào)。所謂的文藝復(fù)興時(shí)期的理性模仿，指的是在這些思想的推動(dòng)下，藝術(shù)家們?cè)趫?jiān)持“藝術(shù)模仿自然”的觀點(diǎn)的同時(shí)又對(duì)“模仿”進(jìn)行了深入地探索，所提出的各種理性的、科學(xué)的看法和進(jìn)行過(guò)的成功的實(shí)踐。在今天看來(lái)，他們所進(jìn)行的實(shí)踐是成功的。后來(lái)留下來(lái)的經(jīng)典作品也印證了這一點(diǎn)，那么，理性模仿又是如何影響著今天的美術(shù)教學(xué)的呢？

一、理性模仿必備條件——充分了解相關(guān)科學(xué)知識(shí)

達(dá)芬奇更是明了地提出了： “繪畫(huà)是一門(mén)科學(xué)”。作為一名藝術(shù)家，就應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性來(lái)表現(xiàn)自己的作品，所以他們對(duì)透視法、解剖學(xué)、光學(xué)及各種技法進(jìn)行了深刻且廣泛的探索，而與此同時(shí)又把在這些領(lǐng)域獲得的成果運(yùn)用到繪畫(huà)中去，這就是給客觀理性地模仿自然提供的理論和技術(shù)支持， 奠定了西方繪畫(huà)再現(xiàn)性的根基。我們可以明顯地看出這些科學(xué)因素在馬薩喬的《納稅金》等作品中畫(huà)面中的具體運(yùn)用，透過(guò)這些作品可以了解到在文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品中，模仿并非單純地復(fù)制內(nèi)容，而是加入了科學(xué)性元素。

毋庸置疑，作為受教育者，對(duì)相關(guān)的科學(xué)理論知道少了，就能直接地表現(xiàn)在畫(huà)面上。比如在對(duì)冷暖色布局的問(wèn)題上，必須要有自己科學(xué)的認(rèn)識(shí)，不能只是照搬照抄客觀事物的固有色。理論上，暖色應(yīng)該在前，冷色在后。為什么呢？歸根結(jié)底這是光線的作用，冷色的波長(zhǎng)短、暖色的波長(zhǎng)長(zhǎng)，對(duì)于映入眼簾的冷暖兩物，晶狀體經(jīng)過(guò)調(diào)節(jié)致使暖色有前進(jìn)感，冷色有后退感。掌握了相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，感性與理性結(jié)合能進(jìn)一步加強(qiáng)畫(huà)面的表現(xiàn)力度。

二、理性模仿重要方法——模仿優(yōu)秀范本

這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家們并沒(méi)有把“模仿自然”當(dāng)作繪畫(huà)的唯一途徑，通過(guò)模仿最優(yōu)秀的作品的風(fēng)格也是一個(gè)重要手段。西塞羅在《論演說(shuō)家》中也表現(xiàn)出了對(duì)模仿優(yōu)秀范本的認(rèn)同，他建議學(xué)生應(yīng)該去看一些最好的范本，然后盡自己最大的努力去獲得這些范本的最好的品質(zhì)。西塞羅的這種觀點(diǎn)對(duì)瓦薩里有明顯的吸引力。瓦薩里也說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)人從不曾對(duì)古今優(yōu)秀作品進(jìn)行研究，那么他就不能僅靠自己的經(jīng)驗(yàn)獲得成功 ，也不能對(duì)那些從模仿自然而得到的東西進(jìn)行美化處理。

模仿好的范本能從中吸取精華，可以讓模仿者把優(yōu)秀作品的風(fēng)格和自然事物結(jié)合在一起進(jìn)行研究，通過(guò)這種方法一定能創(chuàng)造出很多很好的作品。作為一名學(xué)習(xí)者，了解所學(xué)領(lǐng)域的大師是一種基本素養(yǎng)。臨摹大師作品可以直接地獲取優(yōu)秀的表現(xiàn)技法。但是要運(yùn)用到自己的畫(huà)面上是有難度的，這需要大量的臨摹，必須達(dá)到量的積累。如果能把優(yōu)秀的技法自如地用到自己的畫(huà)面上，在取得成功的同時(shí)也會(huì)推動(dòng)著更進(jìn)一步地學(xué)習(xí)，這是一個(gè)不斷提高的過(guò)程。

三、理性模仿核心——思考“作為”

瓦薩里認(rèn)為應(yīng)該怎么去了解自己的才能，形成個(gè)人的風(fēng)格，而并不是一直跟在別人的腳步后面，只是一味照抄，不去思考。就像亞里士多德所認(rèn)為的，藝術(shù)并非只是模仿自然的外表，還應(yīng)該看到本質(zhì)的東西，去模仿它的“作為”。這里的“作為”，我認(rèn)為是在模仿時(shí)應(yīng)該注意的自然規(guī)律、畫(huà)家本身的思想性，這些都是“作為”的范疇。

而我們?cè)谀７聲r(shí)，往往只是出于模仿得像，很少停下來(lái)去冷靜分析畫(huà)面。以達(dá)芬奇的《最后的晚餐》為例， 耶穌正坐畫(huà)面中間 ，他的臉與身后明亮的窗戶形成對(duì)比，把人們的注意力都吸引到他身上，而他的身邊的一群弟子神態(tài)各不相同，也以此與耶穌進(jìn)行對(duì)比，畫(huà)面布局別有新意。在教學(xué)中，施教者應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生在模仿時(shí)思考畫(huà)面，謀篇構(gòu)圖、顏色對(duì)比等等。學(xué)生只有學(xué)會(huì)了思考，才能真正地把模仿得來(lái)的東西為己用，真正地獲得進(jìn)步。如果不學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，只是將優(yōu)秀范本粘貼復(fù)制到自己的畫(huà)面上，將毫無(wú)益處。

綜上所述，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們除了重視“模仿”的理論價(jià)值，還強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)知識(shí)理解世界、表現(xiàn)自然和人。他們認(rèn)為繪畫(huà)作品的價(jià)值來(lái)自于理性和科學(xué)的介入，應(yīng)該理性地認(rèn)識(shí)、了解和掌握自然，然后通過(guò)科學(xué)的模仿好的作品，獲取他們的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)感染力。在今天的美術(shù)教學(xué)中，可以說(shuō)是直接地承襲了他們的做法。通過(guò)歷史的證明和今天的實(shí)踐，這種充滿科學(xué)和理性的模仿具有真理性，不僅在當(dāng)下，也會(huì)深刻地影響著以后的美術(shù)教學(xué)。

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作者簡(jiǎn)介：鄧嬌梅，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。