寫實(shí)與寫意的歷史性交融

摘要：《狗兒爺涅槃》和《桑樹坪紀(jì)事》屬于由傳統(tǒng)戲劇向新寫實(shí)主義戲劇過渡的探索劇。這一時(shí)期的劇作特點(diǎn)基本圍繞著“表現(xiàn)與再現(xiàn)、寫實(shí)與寫意、虛實(shí)結(jié)合”等語匯，這也是兩劇之間的共性。但這并不意味著兩部話劇的創(chuàng)作方法百分百相同，同一時(shí)期同一類型的話劇仍然因?yàn)樗囆g(shù)個性、創(chuàng)作來源等原因存在著種種不同。

關(guān)鍵詞：新寫實(shí)戲劇" 寫意戲劇觀" 創(chuàng)作特點(diǎn)

何為創(chuàng)作方法？即在藝術(shù)創(chuàng)作過程中對主體意識和客觀生活的關(guān)系所持的一種基本態(tài)度以及所遵循的表現(xiàn)方法，它受制于一定的藝術(shù)原則、審美追求、哲學(xué)思潮、文化風(fēng)尚和藝術(shù)個性等。

《狗兒爺涅槃》是著名劇作家劉錦云在1986年完成的多場現(xiàn)代悲喜劇，該劇以中國農(nóng)村的變遷為背景，講述了老一代農(nóng)民“狗兒爺”對土地的熱愛和不同歷史背景下土地失而復(fù)得得而復(fù)失的故事。《桑樹坪紀(jì)事》則是由陳子度、楊健、朱曉平根據(jù)小說《桑樹坪紀(jì)事》《桑塬》《福林和他的婆姨》聯(lián)袂改編的中國現(xiàn)代西部戲劇。該劇于1988年問世，以60年代中國西北小村里農(nóng)民的生活片段為基底，還原了生存在西北黃土高原的人們在那個年代的生存狀態(tài)。

一、《狗兒爺涅槃》與《桑樹坪紀(jì)事》誕生的歷史契機(jī)

提到《狗兒爺涅槃》和《桑樹坪紀(jì)事》的創(chuàng)作方法的特點(diǎn)，就無論如何都不能繞開“戲劇觀大討論”這件戲劇史上具有里程碑式意義的事件。正是受這次事件直接或間接的影響下，才誕生了這兩部具有極致“寫實(shí)與寫意兼容、表現(xiàn)與再現(xiàn)聯(lián)合”特點(diǎn)的劇作，也不辱使命地成為當(dāng)時(shí)新寫實(shí)戲劇的扛鼎之作。

戲劇大師黃佐臨于1962年在廣州戲劇創(chuàng)作會議上做《漫談lt;戲劇觀gt;》的發(fā)言中首先使用“戲劇觀”一詞，并提出“破除舞臺幻覺”，嘗試“寫意戲劇觀”。其追求大致分為三個方面，一是突破寫實(shí)戲劇，探索生活表象之下人的本質(zhì)與哲理，充分發(fā)揮“舞臺假定性”，將傳統(tǒng)的戲曲“寫意”精神融入現(xiàn)代性話劇;二是將劇本包含哲理和詩的激情和意境的東西用美的形式呈獻(xiàn)給觀眾，將人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動以多種多樣的形式展現(xiàn)出來。三是強(qiáng)調(diào)戲曲表現(xiàn)形式與詩意內(nèi)涵表達(dá)，在話劇藝術(shù)個性的基礎(chǔ)上追求民族審美特征，使話劇具有較高的民族特色。黃佐臨關(guān)于寫意戲劇觀的論述對《狗兒爺涅槃》和《桑樹坪紀(jì)事》的影響極大。但是在大方向上的一致并不意味著兩部作品的特點(diǎn)和得失就完全一致了，畢竟兩者的取材、作者、思想內(nèi)涵和具體表現(xiàn)手法都存在或大或小的差異性，而這種差異最主要來源于作者，作者的生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作理念和寫作經(jīng)歷。因此，探究《狗兒爺涅槃》與《桑樹坪紀(jì)事》這兩部腳踏“表現(xiàn)主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”兩艘大船的劇作個性自有其必要性。

二、《狗兒爺涅槃》與《桑樹坪紀(jì)事》歷史性交融所碰撞出來的火花

（一）敘事結(jié)構(gòu)

兩劇都采用戲曲的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)設(shè)置劇情，以追求舞臺時(shí)空的自由靈活。但眾所周知的是《狗兒爺涅槃》是一部多場現(xiàn)代悲喜劇，全劇共十六場 ，每一部分不具有獨(dú)立的完整性。而《桑樹坪紀(jì)事》則采用“散文化”結(jié)構(gòu)，除了序和結(jié)尾，全劇分為三章，每一章都有一組主要人物被推到前景，其他人物或斷或續(xù)穿插其間，每章所要表達(dá)的思想不同，主要人物也不同，在這章里是主要人物，在另一章可能只是次要人物。

這些“點(diǎn)線式結(jié)構(gòu)”在充分表現(xiàn)戲劇時(shí)空靈活、多變的同時(shí)也對舞臺呈現(xiàn)即轉(zhuǎn)場提出了難題。《狗兒爺涅槃》的十六個部分內(nèi)容長短不一，如第4場，只有200字左右，只有狗兒爺和陳大虎、祁小夢幾句簡短的對話。若是用普通的轉(zhuǎn)場手段——黑幕，一場不到兩個小時(shí)的話劇，期間黑幕轉(zhuǎn)場數(shù)十次，一定會在一定程度上影響觀眾的觀劇體驗(yàn)。而《桑樹坪紀(jì)事》保留了原小說“人物繡像”式的結(jié)構(gòu)，在桑樹坪生存者的那些人們，人物之間的矛盾關(guān)系也都是固有的，所以劇作結(jié)構(gòu)也足夠清晰。《桑樹坪紀(jì)事》的組合結(jié)構(gòu)是三個“圍獵”的故事，以李金斗為貫穿線，第一部分是許彩芳與榆娃的愛情悲劇;第二部分是青女與李福林的家庭悲劇;第三部分是王志科、老牛“豁子”的生存悲劇。值得一提的是，《桑樹坪紀(jì)事》的編劇顯然提前考慮到轉(zhuǎn)場的問題，在場景中就寫明了舞臺布景——一個可以360°旋轉(zhuǎn)的舉行矩形轉(zhuǎn)臺，也賦予了這個轉(zhuǎn)臺一些有利于奠定話劇整體基調(diào)的元素，比如“一大片呈傾斜莊的黃土地”“一堆古石雕”“唐朝遺留下來的老井”。 此外，在話劇的序和結(jié)尾中，以及劇中感情激蕩之時(shí)，也不斷出現(xiàn)歌隊(duì)吟唱，增加了更多的象征意味。

（二）敘事角度與方式

《狗兒爺涅槃》顯然更偏重于敘事體戲劇。即通過某個劇中人物或者敘事者的視角進(jìn)行主觀性很強(qiáng)的敘述。祁永年的“鬼魂”其實(shí)就是神智已經(jīng)錯亂的狗兒爺?shù)幕糜X，那么換種方式來說，他與“鬼魂”的對話其實(shí)都是自己在喃喃自語，而多數(shù)的劇情及人物矛盾、情感都是在這個“喃喃自語”式的表達(dá)方式中敘述出來的。《桑樹坪紀(jì)事》則兼有敘述體戲劇及戲劇性戲劇的特征，相對于《狗兒爺涅槃》來說，它更偏重于潛在敘事，作者盡量隱蔽敘事行為，讓劇中人按照自身的性格邏輯行動。劇情在每個人擔(dān)任的角色邏輯下不斷地推進(jìn)、發(fā)展。換言之，它用人物動作表現(xiàn)劇情多于用象征手法。在敘事方式上，比如批斗王志科和打老牛“豁子”這兩條線索的融匯交合，眾估產(chǎn)干部和劉主任說話時(shí)候總伴隨著“驢兒叫”等表現(xiàn)方式，這些日常生活的片段賦予給劇做更多歷史反思的內(nèi)涵。

（三）哲理含義與情緒結(jié)構(gòu)

劇作《狗兒爺涅槃》從主人公狗兒爺76歲時(shí)的回憶入手，起始的時(shí)候以火柴的燃和滅來象征狗兒爺命運(yùn)的起伏，通過獨(dú)白、旁白、心理外化等手段一層一層的表現(xiàn)人物的意識流動，將過去與現(xiàn)在、外部生活與內(nèi)心結(jié)合在一起，同時(shí)也表現(xiàn)了農(nóng)民的命運(yùn)和心靈隨著40年間中國農(nóng)村的社會變遷而不斷變遷。狗兒爺最后燒了象征其“財(cái)富”的門樓，與其別人拆掉，不如自己親手毀掉，那團(tuán)火事實(shí)上就是對其精神上的“涅槃”。他的精神線再也不用時(shí)時(shí)刻刻被這些“財(cái)富”牽扯，也是另一種意義上的“解脫”。劇情和這一結(jié)局共同深刻的挖掘了人物身上所涵括的中國農(nóng)民性格及心靈深處的病態(tài)因素，即對土地的固戀、難以動搖的等級觀念、狹隘的報(bào)復(fù)和占有心理等。

而劇作《桑樹坪紀(jì)事》以桑樹坪人和鄰村村民的對罵為序，讓全劇在罵聲中開場。劇情內(nèi)摧毀人性、買賣婚姻、收養(yǎng)童養(yǎng)媳、易妹換妻、排外狹隘等已然成為人們生存環(huán)境的一種常態(tài)，劇里面的人沒有覺得哪里不對，他們只是心里苦，卻不知道為何而苦。李金斗這一人物形象十分飽滿，他相當(dāng)于是桑樹坪里的“大家長”，為桑樹坪盡心竭力爭取估產(chǎn)量、與麥客講價(jià)，他的心里苦，苦大兒早逝、二兒子有缺陷、大兒媳婦不肯轉(zhuǎn)房嫁給二兒子。不可否認(rèn)的是他的身上有許多人性的缺陷，他的封建思想也在一定程度上造成了青女、徐彩芳、甚至于王志科的命運(yùn)悲劇，但是這并不妨礙他也是被封建社會荼毒的苦命人。沒有人可以擺脫大環(huán)境，獨(dú)善其身，除了朱曉平這個爹在省革委會當(dāng)大官的學(xué)生娃，他沒有卷進(jìn)桑樹坪這個漩渦里。在最后李金斗“斷腿”、青女“瘋癲”，徐彩芳自殺的悲劇結(jié)尾中，只有他一個人全身而退。這種意味下，桑樹坪就是整個混亂社會狀態(tài)的縮影，卷進(jìn)去的人必要以身體心靈作為祭奠方可傷痕累累的退出，而這種退出顯然和接受命運(yùn)安排并無兩樣。

“西方傳統(tǒng)話劇的‘寫實(shí)’和中國傳統(tǒng)戲曲的‘寫意’是世界戲劇的兩極，在這兩極之間有著無數(shù)的‘結(jié)合點(diǎn)’那是世界各國戲劇家馳騁創(chuàng)造的藝術(shù)天地。”這是徐曉鐘導(dǎo)演在更廣闊的視野上稱之為“辯證地兼容、辯證地結(jié)合”的原則。《狗兒爺涅槃》與《桑樹坪紀(jì)事》正是在這種“辯證地兼容、辯證地結(jié)合”中應(yīng)運(yùn)而生，給后來者留下了寶貴的精神財(cái)富。

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