寬窄有度

成都市有條寬窄巷，是個巷落群，稍寬的叫寬巷子，稍窄的叫窄巷子。到成都的人大都要去體驗一下“寬窄文化”。我也常去，天長日久就品出別樣的滋味來。

寬與窄是一組反義詞，本是與尺寸、面積有關的概念，因蘊含了哲學意味，被人們反復揣摩咀嚼，以觀照生活現象，解答人生命題。

20世紀80年代，一個叫張曉的年輕人發出了“人生的路為什么越走越窄”的疑問。現在的年輕人忙于生計，似乎連發問的時間也沒有，倒是身邊一些老年朋友時常對晚景產生疑惑與彷徨，認為夕陽下的道路不再寬敞，生活空間越來越小，小到似乎只有含飴弄孫；思想也越來越微觀，微觀到似乎只有求醫問藥、保健養生了。

毋庸置疑，一個人在退休之前，活動范圍大，圈子廣，路子寬，有奔頭；退休后，賦閑在家，話沒處說，勁沒處使，時間都消磨到生活瑣事上了，就有了反差和失落，覺得今天在復制昨天，明天和今天也會一樣，沒有新鮮感。慢慢地，行走地界狹窄了，視野逼仄了，心理就進入比生理更漫長、更難熬的“更年期”，不免夙夜憂嘆，甚至抑郁成疾。

其實，任何一個年齡段都會有寬與窄的困惑。在工作崗位上，因為忙碌，很少有精力和時間來潛心思考，生存狀態看起來很寬泛，內心世界恰恰很窄小，窄小到局限于凡俗事務和利益得失。老了，有時間有精力來回望來路，反思過往，總結成敗，思想反而有了寬度，就能在窄小處釋放寬的外延，輻射出寬的內涵。這就是“寬窄由心”。

其次是“寬窄由人”。有些老人過于看重“老有所樂”。含飴弄孫是樂，跳廣場舞也是樂，漫游天下還是樂，這些都無可厚非。但如果忽略了“老有所為”，“樂”也就是暫時表象了。兒孫離去，舞曲終止，旅程結束，或許會陷入更深的孤寂與空虛。其實，“為”才能帶來更為本質的可長期伴隨的“樂”。這個“為”，不是要干一番事業，而是量力而為。譬如讀讀書、看看報、上上網，增長知識與見聞；譬如學幾筆書法，畫幾筆丹青，寫寫回憶錄，讓日子有點兒文藝范兒；譬如做點兒公益，搞搞慈善，研究一點兒現實問題以益社會，總結一些人生經驗啟迪后人。

由人也罷，由心也罷，關鍵還是要“寬窄有度”。法國有家超市，貨物齊全，服務優良，尤其是購物通道設計得十分寬敞大氣，生意卻總不景氣。老板就請來搞心理學的朋友支招兒。心理學家建議把通道改窄，改窄后生意一下就好起來了。因為通道過寬，會讓人失去與貨物間的親近感，從而失去購物的興趣。

曾國藩曾這樣評價自己：天分不高，一生走的都是笨拙的窄路。民間流傳著一個故事：曾國藩夜間讀書，一篇短文朗讀多遍都背不下來。一個潛伏在書房外想等其睡后行竊的賊人實在等不下去了，很生氣地闖進屋子，說：“你這么笨還讀什么書？我聽幾遍就會背了！”說罷，賊人便將那篇文章從頭到尾背誦一遍后揚長而去。曾國藩的“窄”可見一斑。然而，曾國藩最大的能耐是把“窄路”走寬，寬到一定程度就會停下來，追求一種他喜歡的“花未全開月未圓”的境界，謂之“惜福”。而很多人往往把寬路走窄，這就是凡俗人物與杰出人物的區別了。寬窄不是絕對的，可以互相轉換。轉換的關鍵是度—法度與尺度。寬窄有度才是大智慧。

李漁在《閑情偶寄》中寫道：“飲量無論寬窄，貴在能好；飲伴無論多寡，貴在善談。”看起來說的是杯飲、交友之道，其實是對寬窄人生的最好詮釋。寬中有窄，窄中有寬。小空間也會有大格局，小意趣也會見大境界。

“眼中有塵天下窄，胸中無事一床寬。”人們（尤其是老年人）大可不必過分糾結生活中的“寬窄”（地位高低、名利大小、毀譽多寡等），而應該不斷調整心理的寬窄尺度。心寬，眼界寬，才是真正意義上的寬；如果心與眼都窄小了，往往會走入思想的“死胡同”，誤入一道人生“窄門”。