論《牡丹亭》的夢幻意識

李珂亦

摘要：明代是“情”與“理”激烈沖突的年代，政治黑暗，反理學思潮興起，湯顯祖在《牡丹亭》中通過“夢幻”來解決這一矛盾沖突，并且體現其對人間真情的呼喚，同時架起戲劇結構，將故事中的悲與喜巧妙統一，有了一個大團圓式的結局。通過描述超越生死的真摯感情以及在現實中難以實現的夢境，并且成功描寫了這一夢境實現的特殊空間——花園，借以貶斥和諷刺封建的道德規范以及思想，體現個體意識的覺醒和對傳統禮教的抗爭，反映了明代中晚期多數被壓迫婦女的愿望，體現了時代的要求。文章表達了團團離奇的幻想，擁有厚重濃郁的浪漫主義色彩，對當時的社會和后世的文學作品都產生了深刻廣泛巨大的影響。

關鍵詞：牡丹亭;情理沖突;禮教束縛;夢幻意識

湯顯祖廣為人知的四部戲劇《邯鄲記》《紫釵記》《牡丹亭》和《南柯記》被稱為"臨川四夢"，從中可以看出，在湯顯祖的作品中，夢幻意識是非常重要的元素。其實，這四部作品之所以具有高超的藝術魅力，絕大部分原因是其巧妙地思維和對夢境奇幻的描寫手法。比如《牡丹亭》中杜麗娘一生當中所歷經的三種一般人所經歷不到的境界，最開始在現實，后來到了夢幻，又到了幽冥，最終又回到現實。湯顯祖把夢境當作線索貫穿全劇的思想，是超現實的浪漫主義表達方法。

一、《牡丹亭》中的夢幻意識的具體內涵

（一）《牡丹亭》夢幻意識的形成

湯顯祖創作的《臨川四夢》表現了世間各種不同的現象，而且也是劇作家耗費苦心最終表達出來的人生追求理想。《牡丹亭》里杜麗娘"為情而死，為情而生"的大愛秉性一直在影響著后人。湯顯祖的代表作《牡丹亭》，通過杜麗娘在追求愛情過程中離奇夢幻的故事，描寫了杜麗娘的不屈斗爭以及有錢人終成眷屬的美好故事結尾。夢是什么？夢是一個人內心世界的折射，是個人情懷的虛化。全劇一共55出，從第一到九出，寫了杜麗娘出生在名門，卻在禮教的束縛之下，失去了青春期少女應該擁有的自由。杜麗娘覺得自己浪費了青春年華，感到非常苦悶，整個人籠罩在悲傷之中，黯然神傷，碰到了柳夢梅。而根據事實，以夢為始，正好進入了湯顯祖筆下"至情之境"的狀態，《驚夢》后的劇情著重刻畫了她尋夢而終、又圓夢而生的故事。全劇當真可謂是哪哪都夢幻，而夢幻又于現實和虛擬中自由穿梭，行云流水之間，充分表現了女主人公內心對愛情的追求。

（二）夢幻與理性的沖突和統一

湯顯祖認為"情"和"理"是對立與統一的一種關系，既有矛盾又有統一。在湯顯祖較為深刻的感受到存在于現實社會中泯滅人的感情和禁錮個人思想與理論的時候，個人獨立的思想浪潮在心中反反復復時，他就更著重支持情和理的矛盾;反觀，在面對為了捍衛正義時，為了支持理的合理性時，當中國傳統社會一直以來的傳統人倫理念在他腦海里根深蒂固時，他適時看重情與理的統一，理來源于情，情與理互相影響。《牡丹亭》以"還魂"為分界線，分兩大部分。第一部分體現了一種對自我的贊同，因夢而死，死而復生，體現了杜麗娘追求自由愛情，突破傳統束縛的精神。[1]而第二部分是一種對現實、傳統倫理道德的認同，所以待到杜麗娘還魂以后，她對于自身的婚姻態度則發生了變化，即此事言之尚早，待采訪完老公公和老夫人之后，才可以請個媒人。并進一步向柳夢梅解釋道："秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮。"秀才可記的古書云："必待父母之命，媒妁之言。"[2]她"復活"后的第一要務是陪柳夢梅赴京考取公名，再得到社會所認可的身份之后才送他探望父母，以求得長輩們的寬容和理解。這就體現了，追求愛情可以是浪漫大膽的，而婚事的解決確實還要實際。這一理性選擇，使《牡丹亭》的中心思想回拉分到傳統文化軌道上來。《牡丹亭》中杜麗娘和柳夢梅的終成眷屬是由皇帝促成，二人最終"奉旨完婚"的結局就是湯顯祖對于情理美好追求的體現。

（三）《牡丹亭》中夢幻的空間載體——“花園”

陳繼儒的《批點牡丹亭題詞》認為，“臨川老人括男女之思而托之于夢”，由此可見，夢幻意識是湯顯祖傳奇的最大特色之一。[3]湯顯祖自己說道他這劇四夢中最滿意的當屬牡丹，而《牡丹亭》作為一部奇幻的浪漫主義戲劇，成功之處就在于牡丹花作為劇中的載體。

中國古典愛情戲劇的主人公通常都是寫些大家閨秀于富家少爺，而在《牡丹亭》中，書生屬于外來者，小姐是出走者，他們共同打破了一個封閉的傳統環境，花園這個載體不屬于任何范疇，則不僅僅是一個才子佳人們談情說愛、交流情感的地方，而具有深刻廣泛的審美和文化意蘊。《牡丹亭》中，杜麗娘在禮教的管束之下不能在現實生活中自由的追求愛情和自身的幸福，于是花園這一不同于任何范疇的載體便適時被創造。《牡丹亭》之所以具有迷人不朽的藝術魅力，與他充滿夢幻的構思以及生動的夢境描寫無疑有著極大的關系。《牡丹亭》利用花園這一空間載體，來誘發、承載杜麗娘的夢，既體現了作者打破傳統道德的追求，同時對于“花園”這一主題空間的成功描寫，更是打破了傳統文學的空間載體，為后來文學做出了示范。

二、《牡丹亭》夢幻意識的作用及意義

（一）由夢對現實進行諷刺

作者在創作《牡丹亭》的時候，已經意識到了理學對于人和社會的危害，在提出揭露的同時，大膽的進行了諷刺。最開始，從杜麗娘的游園入夢來講，當杜麗娘見識到美麗的景色，內心也出現了一種惆悵的感覺。杜麗娘自幼熟讀《四誡》等婦女書籍，父母也請學識淵博的老師傅給她講課，使她了解到詩經中的《關唯》是講的是后妃之德，杜麗娘心中的青春萌動才是萌芽便被扼殺。不僅如此，還控制了麗娘的行動，讓她連自己的庭院都不能逛的盡興。[4]。憑借夢境中的美好與自由，來暗諷現實生活的殘酷以及倫理綱常對人欲望的扼殺。作者借助夢，來表達自己一對禮教的反抗。其次，杜麗娘自《驚夢》之后顧影子傷春，心情抑郁并離開人世，這并不是最后的結果，作者在又巧妙地插入了《幽睛》一章，講麗娘在愛情的萌芽下和柳夢梅的人鬼情，這是現實生活中女子絕對不可能做到的，而作者也正是以此鬼魂的勇敢行為，對封建禮教做出了大膽的抨擊與諷刺。現實的殘酷與夢境的美好，以及美好的愿望在現實生活中不可能實現的悲劇性，暗諷了現實生活的陰暗與落后。

（二）夢幻意識使《牡丹亭》達到悲喜劇的統一

《牡丹亭》在整體上應該是屬于喜劇，但也包含悲劇成分。劇情一開始就呈現出了現實與愛情之間的矛盾。杜麗娘游覽花園后產生了懷結婚證不催啊春之情，隨即做了一場春夢，但醒來的時候現實中的一切依舊。久居深閨，沒有一個知音可以傾聽她內心的真實感受，在外還要樹立一個溫婉端莊的大家閨秀的形象，這種生活沒有自我，沒有愛情，更沒有自由，現實令她痛苦不已，并折磨至死。[5]現實中的生死，冥界的陰森可怕為何我介紹的是，戰亂的流離痛苦，在戲劇的開端故作悲劇，這些現實中的悲慘只有通過“夢”才可化解。為此，湯顯祖安排她死亡并遁入冥界，在那里與她的夢中情人實現愛情。是夢幻意識使得《牡丹亭》的情節波瀾起伏，十分曲折，且又悲中見喜，喜中摻悲，悲喜交加，達到了悲喜劇的和諧統一。

（三）《牡丹亭》中夢幻意識對后世的影響

《牡丹亭》是一部描寫人物情感的浪漫愛情故事。作者將"情"看做是一種不可比擬的強大的力量，在生活打敗了種種困難從而得到美好的結尾。進而為了展現這一這以為是我們現實中的問題，作者通過"夢幻"的這一寫作手法。在杜麗娘的生死一念間，寫兒女之情就是別人所沒有想到的：牡丹亭自動化換行中先提到杜、柳同夢，柳生和杜女同時在夢中相見;而后杜女因為情而選擇死，在死后去尋找柳生，柳生對著畫像自言自語，和畫中的杜女幽會，最后兩人從冥間戀人到再次重生復合。對于夢境的如此構思和巧妙處理，是具有超現我知道和我沒關係實意義能不能醒來的，是浪漫主義的，對當時的思想以及文學觀造成了極大的影響和沖擊。《牡丹亭》在封建的充滿了古板禮教制度的古代中國一經上演，便受到民眾的熱烈歡迎，同時也引起了極大的反響，尤其是那些因為禮教制約情感受到極大壓抑的古代婦女們。

三、結語

《牡丹亭》創作之時所處的明代，正是政治黑暗，反理學思想興起的時代。

在《牡丹亭》中，是杜麗娘對“情”的追求引發了“夢”，同時，也是“夢”成就了“情”，一開始杜麗娘“為情而死”的悲劇通過“夢”得到了巧妙地轉化，有了一個大團圓式的結局。但同時夢境的美好無疑是對現實的最大諷刺，較之現實，夢里可以自由追求，大膽尋愛，而現實中，面對封建禮教的強大束縛，在當時的社會環境下，像夢境中一樣的故事是不可能實現的。一方面他對人生以及社會的思考已經超越了時代，成為了時代的先鋒，極具進步意義。另一方面，那個時代的落後現狀是遠遠的跟不上他的思想的，時代不曾給他回應，他找不到在現實中解決這一矛盾的辦法，因而采用一種夢幻的筆觸進行創作，在夢幻的世界里實現自我的真情和追求。

《牡丹亭》中表現出的“至情觀”以及夢幻意識，對當時以及后世也產生了深遠影響，《牡丹亭》的出世，為當時的個性解放構建了美好藍圖，同時作品中的“至情”思想以及對夢幻意識的貫穿與運用，更是對后來的一些作品有了直接的思想啟迪以及創作手法的借鑒。

情與愛掌控著夢幻，而情與愛是夢幻的來源與最終目的，美好無暇的愛是夢幻的基調，情感上的美也在夢幻美上起不小作用。夢幻實現了情愛，是情愛與現實由矛盾化為統一的載體。夢幻、真情、諷刺相互聯系相互作用，將湯顯祖《牡丹亭》的進一步的意蘊表現的淋漓盡致，賦予《牡丹亭》不朽的魅力。

參考文獻：

[1]龔國光.《牡丹亭》的人文精神與現代詮釋[J].創作評譚，2016（02）：27-36.

[2]黃天驥.論《牡丹亭》的創新精神[J].文藝研究，2016（07）：85-93.

[3]張麗紅.夢幻形式中的潛意識愿望——《牡丹亭》之“奇”的精神分析研究[J].戲劇文學，2005（12）：65-67+77.

[4]陳妍.論《紅樓夢》中的音樂敘事[J].大眾文藝，2018（08）：22-23.

[5]張艷艷.淺析《牡丹亭》的“靈異”[J].新余學院學報，2017，22（02）：44-47.