試分析盧肇，就《太陰夫人》中隱藏問題進行闡述

梁霄?

摘要：盧肇生平簡介，詳細敘述了盧肇生平事跡與趣事，使讀者對盧肇有個大概的了解與認識。《逸史》《太陰夫人》祥記，文章本身存在的疑點探究，主要圍繞麻婆這個人物及所存問題進行詳細探究。

關鍵詞：盧肇;麻婆;疑點探究

盧肇（818（戊戌年）—882）字子發，江西新余市分宜縣人，唐會昌三年（公元843年）狀元，先后在歙州、宣州、池州、吉州做過刺史。所到之處頗有文名，官譽亦佳，又因他作為唐相李德裕的得意門生，入仕后并未介入當時的“牛李黨爭”，故一直為人們所稱道。（前記）

一、盧肇生平簡介及其奇聞異事概述

盧肇，袁州人（今江西新余分宜）。在唐武宗李炎會昌三年（八四三）狀元及第，咸通歙州刺史。有奇才，以文翰知名。精小學，工畫札，尤善撥鐙法。林蘊從之學書。肇謂曰：“子學吾書，但求其力耳。吾昔授教于韓吏部，其法曰，撥鐙。今將授子，子勿亡傳、推、拖、捻、拽、是也。”大中十三年（八五九）嘗撰并正書唐定州文宣王廟記。《金石錄、唐書·藝文志、木蘊撥鐙法序、書史會要》盧肇政事之余，勤于筆耕，一生著述很多，有散文《李謩》，有《文標集》、《屆堂龜鑒》、《盧子史錄》、《逸史》、《愈風集》、《大統賦注》等等一百幾十卷。盧的詩文，才智，特別是他的德行，《唐摭言》、《云溪友議》，著術中比較著名的是《漢堤詩》、《海潮賦》、《天河賦》。

事實上，盧肇在鄉里時便有著極為高昂的志向。一次在送弟弟去讀書時，他就曾經寫有七絕詩以明心志云：

去日家無擔石儲，汝須勤苦事樵漁。

古人盡向塵中遠，白日耕田夜讀書。

作為江西科舉史上的第一個狀元，盧肇對后世江西士子還是產生了一定的影響。但史書上對他的記載很少，對他的研究也很不夠。本文就盧肇的生平、為人與詩文創作進行了簡要的梳理。

盧肇從小勤奮讀書，考取狀元，任咸通歙州刺史，踏上仕途之路。

盧肇有奇才，以文翰知名。精小學，工畫札，尤善撥鐙法。林蘊從之學書。肇謂曰：“子學吾書，但求其力耳。吾昔授教于韓吏部，其法曰，撥鐙。今將授子，子勿亡傳、推、拖、捻、拽、是也。”大中十三年（八五九）嘗撰并正書唐定州文宣王廟記。《金石錄、唐書·藝文志、木蘊撥鐙法序、書史會要》。盧肇是宜春縣文標鄉人，他老家的具體所在地在今新余市分宜的楊橋鄉觀光村（分宜在宋朝時才劃原宜春縣的文標等八鄉立分宜縣，分宜縣后劃歸新余）。現該村有狀元橋，在暮云（木葉）坳還有盧肇的墓。肇生于唐元和十三年（公元818）年二月初三日。

《逸史》乃晚唐盧肇所作的一部志怪小說集。其內容，誠如陶宗儀《說郛》卷二四所載盧子自序所言，“其間神化交化，幽冥感通，前定升沉，先見禍福”，皆記唐代之事。《逸史》，雖成書于以傳奇小說為主流的唐代，但并未為時代所遺棄;雖原書久佚，但佚文在諸多文獻中保留下來，單是《太平廣記》就存其佚文七十余條，可見其價值之高，影響之大。前人對《逸史》的研究多從文學史的角度展開，而從文獻學角度對《逸史》的研究相對較少，尤其是對《逸史》文本流傳、文本整理工作仍比較欠缺。一個完整而且準確的文本是開展研究工作的前提，因此，盡可能恢復《逸史》文本原貌是本次研究的重點所在。本文包括四個部分：第一部分是緒論，概述選題依據與意義、研究原則與方法，回顧前人對《逸史》的研究狀況與不足之處。第二部分即正文第一章。首先，對盧肇生卒年代、仕歷、交游、生平著述等基本情況作較為詳細的梳理;其次，對《逸史》成書的相關問題作簡要說明，并對其在歷代目錄中的著錄情況、版本情況作全面介紹，以窺其流傳概況。第三部分即正文第二章，對《逸史》的內容與價值作進一步說明及探討。第四部分即正文第三章，《逸史》文本輯校，是論文的主體部分，對《逸史》文本作細致而全面的輯校，力求使其接近文本原貌。此外，對他書誤題出處為《逸史》之文作詳細辯證。

二、文章本身存在的疑點探究

回歸本文，我們會發現一個很有趣的地方，作者并沒有交待清楚，甚至是一帶而過，留給人們太多的想象的空間。杞大呼曰：“人間宰相！”朱衣趨去。太陰夫人失色曰：“此麻婆之過。速領回！”此一句我反復讀反復思量覺得甚是奇特，相信所有人讀這篇文章也會有同感。麻婆之前到底做了什么，就一定要麻婆來背這個鍋。這樣，我們先將文章中帶有麻婆的文字摘抄出來。

1.鄰有麻氏嫗孤獨。

2.疾愈后，晚從外歸，見金犢車子在麻婆門外。

3.明日潛訪麻婆，麻婆曰：“莫要作婚姻否？試與商量。”杞曰：“某貧賤，焉敢輙有此意？”麻曰：“亦何妨！”既夜，麻婆曰：“事諧矣。請齋三日，會于城東廢觀。”

4.君有仙相，故遣麻婆傳意。更七日清齋，當再奉見。女子呼麻婆，付兩丸藥。

5.麻婆以刀刳其中，麻婆與杞各處其一，仍令具油衣三領。

6.麻婆曰：“去洛已八萬里。”長久，葫蘆止息，遂見宮闕樓臺，皆以水晶為墻垣，被甲伏戈者數百人。麻婆引杞入見。紫殿從女百人，命杞坐，具酒饌。麻婆屏立于諸衛下。

在太陰夫人說“此麻婆之過。速領回！”這句話之前一共有六句描寫帶有麻婆的句子。我們一句一句的進行分析。

1.鄰有麻氏嫗孤獨。這一句是介紹麻婆來歷的，雖沒有詳細交待，但并沒有多大問題。

2.疾愈后，晚從外歸，見金犢車子在麻婆門外。此一句為整篇文章的誘因，感覺是整個故事即將開始，所以這并沒麻婆什么過錯的地方。

3.明日潛訪麻婆，麻婆曰：“莫要作婚姻否？試與商量。”杞曰：“某貧賤，焉敢輙有此意？”麻曰：“亦何妨！”既夜，麻婆曰：“事諧矣。請齋三日，會于城東廢觀。”事情開始發展，麻婆一個人乾坤獨斷，說“亦何妨！”，后又說“事諧矣。”這里面一定藏著問題，我們試分析一下，一定是麻婆問完盧祀后，馬上去向太陰夫人報告，然后就想一個媒婆一樣保媒拉纖，所以肯定各種好話都說了。再說太陰夫人，一個長期做慣了神仙的人，并不了解人間的三姑六婆，所以也就被忽悠了。因此，此一句應當是有問題的。

4.君有仙相，故遣麻婆傳意。更七日清齋，當再奉見。女子呼麻婆，付兩丸藥。此一句我并沒有覺到不妥之處，應當就是普通的論述。

5.麻婆以刀刳其中，麻婆與杞各處其一，仍令具油衣三領。這一句說明麻婆是有仙法的，可能并不很高深，但是確實不是凡人，再看后一句，仍令具油衣三領，可以說明麻婆有可能是一個經常往來于天上人間的修仙者。

6.麻婆曰：“去洛已八萬里。”長久，葫蘆止息，遂見宮闕樓臺，皆以水晶為墻垣，被甲伏戈者數百人。麻婆引杞入見。紫殿從女百人，命杞坐，具酒饌。麻婆屏立于諸衛下。這里說明麻婆十分熟悉太陰夫人殿宇的情況，也就證明了前面所說，麻婆經常往返于這里和人間，也可以佐證她前面肯定回來向太陰夫人保媒拉纖的猜想。這里的麻婆并沒有不妥之處。

因此，問題就出在第三句，麻婆肯定在和太陰夫人交談時出現過夸大，甚至是說謊的地方。這像極了一個成語，走馬觀花。所以說古時候媒婆這個行業是多么的厲害，他們可以把丑的說成貌美如花、可以把瘸子說成健步如飛、可以將盧祀說成一個對神仙向往神馳的人。

參考文獻：

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