談愛默生詩歌《個體與整體》中的美學思想

鄭佩偉 張景玲

摘要：愛默生是美國19世紀著名的超驗主義大師、散文家、詩人。他于1839年發表的《個體與整體》是一首富含哲理的有關美的詩歌，詩中愛默生談到個體與整體的辯證關系，認為任何個體事物如果游離于整體事物之外，它的美就會消失殆盡。本文從美學的視角較為詳盡地剖析詩中所體現的愛默生的美學思想，為更好地把握愛默生的創作思想提供新的視角。

關鍵詞：愛默生;《個體與整體》;美學思想

愛默生的《個體與整體》（Each and All）于1839年發表在《西方信使6》上。在這首詩中愛默生談到了他對美的看法，講到了個體與整體的辯證關系。宇宙間的萬事萬物都是相互聯系的，任何個體的存在都離不開其他事物的作用，都是整個生存鏈上的不可或缺的重要一環。盡管愛默生超驗主義思想中強調個人在宇宙間和社會中的重要性，但是他并沒有否定個人可以完全獨立于社會而存在，自然界中美的事物也同樣不能從它與其他事物的關系中剝離出來。陽光、藍天、白云、飛鳥、高山、大海共同構成一個美的畫面，其中任何一樣東西都不能獨立成趣。正如愛默生所說：“我能看到即便是一個樹樁與一塊泥土的存在背后都有一個因果關系，能讓每一輛老舊的馬車、木柴堆與石墻出現震動的情況，并有可能倒下去。”[2]288在詩歌《個體與整體》中的開篇部分愛默生寫道：

“遠處田野里穿紅斗篷的鄉巴佬/怎會想到你正在山頂上把他瞧;/

在山坡上的農場里，母牛哞哞的叫聲/傳得很遠，它們可不是為了誘你去聽;/

敲響正午鐘聲的教堂司事，/怎會想到偉大的拿破侖正在/

勒住了戰馬欣然地傾聽，/而他的軍隊正急速地越過阿爾卑斯山峰;/

你也不知道你的人生會給你的鄰里的/生活信條里添進怎樣的真諦和福祉。/

一些事物總是被另外的一些所需要;/任何孤立的東西都談不上珍貴和美好。”[1]6

在這里，作者把在田間勞作的農夫跟站在山頂上駐足瞧他勞動的“你”聯系起來了;把在山坡上哞哞叫的奶牛和側耳傾聽她叫的“你”聯系起來了;把敲響正午鐘聲的教堂司事和勒住戰馬欣然傾聽的拿破侖聯系起來了;把“你”的生活與鄰里的生活聯系起來了。所以，一事物與他事物如若缺失了聯系就真的談不上“珍貴和美好”。“美像其他事物一樣，是不能把它孤立起來去看的，它與其周圍的事物之間有一種難以割舍的聯系，如果你硬要把它與其他事物隔離開來，從中把它抽取出來，那美就不復存在了。”[1]7

個體事物相對于整體來說是渺小的，微不足道的，但是任何偉大的事物都是由無數個微小事物組成的。社會是由一個個自然人組成的，社會的好壞取決于組成社會的個人的素養。“除非組成社會的每個人都能以完整的方式參與進來，否則任何人以任何其他方式去拯救社會的努力都將是徒勞無功的。”[2]234愛默生認為真理是整體的、多面的，只強調一個方面便不成其為真理。在對待個體與整體的態度上，愛默生首先強調個體的重要性，這是他反對機構精神的體現，他強調反對個人未經徹底改革而組成的社團。“一個人自身未經革新，卻試圖去革新周圍，社會不會從中受益。”[3]142在愛默生看來，整體美離不開個體美，整體美寓于個體美之中，沒有個體美就沒有整體美，二者是辯證統一的關系。在《個體與整體》中，愛默生寫道：

“情郎望著他美麗的心上人/在一群少女中間嬉戲的倩影，/

他不知道她的容顏和風姿惟有在/這穿白色衣裙的唱詩班中才烘托的最美。/

當她最終嫁到了他的家里，/就像一只鳥被關進了籠子;/

迷人的風韻頓時消失，/她是溫柔的妻子，卻不再貌若天仙。”[1]7

新郎看著新娘穿著由白衣唱詩班織成的華麗服裝，端莊優雅地與一群天真爛漫的少女一起嬉戲。但當姑娘脫離了那群玩伴嫁到杳無人跡的新郎家時，就如同鳥兒從林間被關進籠中，其令人贊賞的魅力便不復存在，她也變成了一個溫柔的村婦，不再是人們心目中的仙女。

愛默生認為自然之美與人的情感因素休戚相關，這一點與西方有關美的主觀論觀點相一致。在西方，關于美的標準歷來說法不一。西方從19世紀中葉開始，關于美的標準、美的認知發生了較大的變化，越來越強調人對事物的直觀感性認識，人的審美經驗得到重視。黑格爾認為美是人的理念的感性表現。托爾斯泰也持這種觀點，認為美是情感的顯現。這里講的感性顯現實際上強調的是人的情感因素，即美的情感形式。在西方有這樣的說法：Beauty is in the eyes of the beholders（美在觀者的眼里），中國有“情人眼里出西施”之說，道理是一樣的，都是強調美的主觀的情感表現。受傳統美學思想的影響，愛默生認為對自然界萬事萬物的感受不盡相同，“自然景觀的存在雖然是一種客觀現實，但對自然景觀的感受卻因人而異，同樣的大自然，既可看作喜慶場合的陪襯，也同樣能襯托悲哀的事件。”[4]36自然之美完全取決于人的情感因素。在該詩中，愛默生寫道：

“我覺得清晨榿木枝頭上/麻雀的囀鳴宛若仙樂，/

于是傍晚時我把他從巢中帶回了家;/他依然歌唱，可這啼聲卻不再令我心悅，/

因為我未能帶回河流和蒼穹;/他是唱給我的耳朵，它們則愉悅我的眼睛。”[1]6

“我”把一只棲息在榿木上的囀鳴如仙樂的麻雀從其巢中帶回家后，結果小鳥的叫聲不再令“我”愉悅，因為，“我”并沒有將河流、蒼穹連同麻雀一起帶回家。麻雀的叫聲愉悅的是人的耳朵，而河流、蒼穹愉悅的是人的眼睛，缺了任何一方，都是不完美的。1837年12月6日愛默生發表了“眼睛與耳朵”的演說，他說：“眼睛與耳朵構成了人類美感的外在元素。人的身體行為都是受到精神思考的影響，所有的美感都是真理所帶來的影響。藝術品在其自身的范圍內代表著所有的本性。對美感的感知屬于每個人的本性。”[2]442同樣的麻雀，同樣的聲音，同樣的河流，同樣的蒼穹，條件變了，詩人的內心感受也隨之發生了變化。麻雀脫離了大自然，其叫聲游離于萬籟之音是不動聽的，河流、蒼穹沒有麻雀叫聲的襯托也是不美的。詩人覺得光聽麻雀的叫聲只是僅僅滿足了耳朵之所需，沒有了河流、浪花、蒼穹、貝殼、石松、紫羅蘭、橡樹、冷杉、松果等眼睛所及之物，這個世界是不完美的。所以，詩人在最后寫道：

“在我說這話的當兒我腳下的扁葉石松/卷縮起了它可愛的藤蔓，在此之前，/

它本是纏繞著石松的紋理;/我吮吸著紫羅蘭芬芳的氣息，/

在我的周圍有橡樹和冷杉聳立，/有松果和橡子灑落在泥土里;/

我的頭頂是永遠碧藍的天空，/充滿圣潔的光兒的朗朗晴空;/

我又一次看到，又一次聽到，/汩汩的流水，囀鳴的晨鳥;/

美偷偷地沁入我的心脾，/我陶醉在渾然一體的造化里。”[1]7

參考文獻：

[1][美]愛默生著，王晉華，張慧琴譯.愛默生詩歌精選[M].太原：北岳文藝出版社，2015.

[2][美]詹姆斯.埃利奧特.卡伯特著，佘卓桓譯.愛默生傳：生為自由[M].黑龍江：黑龍江教育出版社，2017.

[3]錢滿素.愛默生和中國—對個人主義的反思[M].北京：東方出版社，2018.

[4]張云崗，陳志新.愛默生的超驗主義思想研究[M].石家莊：河北科學技術出版社，2013.