紅顏真的禍水嗎？

譚美玲

摘要：古希臘有海倫，中國大唐有楊玉環(huán)，這兩位異國紅顏都經(jīng)歷了一場曠世浩劫，然卻一個被譽為“亂世佳人”，一個被稱之為“佳人亂世”。在她們命運差異的背后，折射出了不同 民族的審美觀、價值觀與歷史淵源。隨“紅顏禍水”觀念內(nèi)在蘊含著女性容貌對社會發(fā)展進 程具有直接的影響的意味，這種倫理觀念在古希臘悲劇中的海倫和春秋時代的楊玉環(huán)身上體 現(xiàn)得相當(dāng)明顯，盡管西方文化傳統(tǒng)和中國文化傳統(tǒng)對海倫和楊玉環(huán)因“紅顏禍水”而招致的 女性倫理責(zé)任歸咎存在著諸多不同之處，但本質(zhì)上是男權(quán)主義時代道德評價方面性別不平等 的反映，女性容貌成了男性意志薄弱和逃避道德責(zé)任的替罪羊。

關(guān)鍵詞：“紅顏禍水”;楊玉環(huán);男權(quán)視角

一、序言

陰陽組合天地，男女構(gòu)成世界。作為世界的一極，女性的地位與命運反映出了社會文明進步的程度。然而，古往今來，“紅顏禍水”論是一種對女性倫理責(zé)任 歸咎觀念。紅顏是表示女子容貌艷麗，指代美女。“紅顏禍水”論認為容貌艷麗的女子能魅惑君王，致使君王怠于朝堂，招惹仇敵，從而貽誤政府的決策和國家的正常運行，甚至致使國家的滅亡。事實上，“紅顏禍水”論所體現(xiàn)出的倫理責(zé) 任指向，在大多數(shù)情況下，是在男權(quán)主義當(dāng)?shù)赖纳鐣v史發(fā)展進程中，為男性所犯的錯誤和罪行尋找一個替罪羊，而美女自然就成了男性逃避倫理責(zé)任、放棄道 德自省的犧牲品。

二、楊玉環(huán)的形象與倫理責(zé)任

（一）楊玉環(huán)的形象

楊玉環(huán)天生麗質(zhì)，天寶四年（公元 745 年）被唐明皇李隆基冊為貴妃，而在距她被冊為壽王妃十年后的天寶十五年的六月，楊貴妃隨李隆基流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛遭遇禁軍嘩變而被縊死，從此“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的大唐第一美女香消玉殞。

“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？佳人再難得。”這是出自中國古代漢宮樂師李延年的名曲《佳人曲》中的詞句。漢武帝（劉徹，公元前140-公元前88年在位）聽后為之一振：難道世上真有此尤物？樂師退下后，有好事者奏明漢武帝：樂師所指乃其妹李娃也。漢武帝急忙下旨召見，一見此女果真貌美如花，傾國傾城，當(dāng)即鳳倒鸞顛，封李娃為夫人。其后，廢皇后衛(wèi)子夫，集寵愛于李夫人一身。也許正是因為這傾國傾城的佳人難得的緣故，唐玄宗（李隆基，公元712年-742年在位）也不惜奪子之愛而系三千寵愛于楊玉環(huán)一身，封她為“貴妃”。“安史之亂”之后，這位楊貴妃在馬嵬坡被眾將士逼迫而死。

將各個時代進行比對，唐朝的女性地位已是最高。很多婚禮儀式甚至在女方家庭進行，上官婉兒，掌管宮中制誥多年，有"巾幗宰相"之名。唐朝女官雖然不如男性官位多，但卻出現(xiàn)了歷史上唯一的女宰相，在歷史上已屬罕見。然而她，同樣沒有逃脫政變被殺的命運。我想，自楊貴妃走進宮闈的那一刻，她就已經(jīng)死了。因為那是一個男權(quán)社會統(tǒng)治的時期，女性基本不參與任何提高生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)的事務(wù)。一切所能做的，不過是千方百計博得男人寵幸，以獲得基本的生活資料。當(dāng)然，也包括紛亂時候成為政治的犧牲品。

正如魯迅先生在且介亭雜文里面提到的，“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍可以保隋，也不相信妲己亡商，西施沼吳，楊妃亂唐那些古老話。我以為在男權(quán)社會里，女人是絕不會有這種強大的力量的。興亡的責(zé)任，都該男的付。但向來男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性的身上，這真是一錢不值的沒出息的男人。”

（二）楊玉環(huán)的倫理責(zé)任

從傳統(tǒng)視角看，楊玉環(huán)有一定的應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任：因她的美色遭安祿山垂涎而導(dǎo)致的八年“安史之亂”，使大唐帝國的大廈幾乎瞬間傾覆。安祿山起兵時說：“若奪了娘娘，教唐天子登時兩分散，休想再能夠看一眼。”、“一點春心醞釀的反”，渲染了楊貴妃“紅顏禍水”的觀點。重仕輕遷、父母在不遠游、眷念家園國土的情懷是中國傳統(tǒng)倫理的一個基本價值取向。家國一體的社會結(jié)構(gòu)模式，使中國人把血緣關(guān)系看做是人際關(guān)系中最重要的關(guān)系，君臣、朋友等關(guān)系均由此衍生而出。所以，每個人都是他（她）所屬關(guān)系的派生物，只有自我處于合適的社會關(guān)系中時才是最有意義、最完全的。中國人的修身是為了齊家、治國、平天下，自我修養(yǎng)踐行的目的是為了父母親人、光宗耀祖。這一倫理價值觀念，從古至今引導(dǎo)著中國人重視國家、民族、社會利益，也鑄就了中華民族為國為民、舍生取義、天下為公的民族精神。由此不難看出，作為禍水的紅顏楊玉環(huán)，以自己的美色影響了李隆基“修身”、“齊家”，妨礙了他“治天下”的偉大宏愿，而李隆基也遵從群體本位的價值觀，在國之危矣之時想到了以國為重，以公滅私的行徑處死了自己的愛妃楊玉環(huán)。這是不同價值觀引導(dǎo)下的佳人命運的同途殊歸。

從另一個角度看，她的命運和海倫一樣，都是傾國傾城的弱女子，都不能主宰自己的性命，都是斗爭的犧牲品。她的美貌不是她的錯，是父母給的天生的;李隆基對她的癡迷和愛，不是她的錯，是迫于男性的壓迫和后宮的爭寵。她不得不努力向前，不得不去討好并依附那個皇宮里權(quán)利最大的人。

三、結(jié)語

我們可以從這些文學(xué)形象中看出，男權(quán)視角下傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象被扭曲的現(xiàn)實，是傾斜的世界里男性運用權(quán)勢對女性進行壓迫的一種話語表現(xiàn)。“紅顏禍水”是隨女權(quán)淪落，男性中心社會日益加強對女性全面壓抑和控制的而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，這在中西文學(xué)中都有所體現(xiàn)。歷史大都為勝利者所書寫，文學(xué)為權(quán)力的一方服務(wù)。所以這些紅顏便無辜成了禍患的代名詞，成了男權(quán)社會下教化女子的反面教材。

在西方文化和中國文化各自正源生成的古希臘時代和春秋時代，對海倫和楊玉環(huán)的“紅顏禍水”倫理責(zé)任歸咎有其各自的特點，其解讀和反思方式的不同，也導(dǎo)致西方文化和中國文化的女性倫在所謂‘紅顏禍水只是為王朝覆滅找一個托詞。一個新生的王朝就有紅顏沒禍水，只有腐敗將國家掏空時才把紅顏找出來當(dāng)?shù)溗Ｃ恳粋€王朝的覆滅都有它自身的歷史原因，但中國的專制文化卻總是讓人們遺忘從帝王將相身上去尋找謬誤。總把江山淪陷或事敗，歸咎于美女身上，以一句“紅顏禍水”開脫，不敢承擔(dān)作為一個統(tǒng)治者甚至是一個男人的責(zé)任，這就是男權(quán)視角下的女性形象。然而，筆者認為江山與紅顏的共存并不矛盾，紅顏的存與國家的滅亡沒有必然的任何聯(lián)系。漢武大帝劉徹身邊先后有陳阿嬌、衛(wèi)子夫這樣的絕代佳人，他們的愛情故事纏綿千載不朽。可有如此紅顏，西漢非但未亡，反而在漢武帝手上締造了其193年歷史的巔峰。反觀秦二世胡亥，身邊并無傾世紅顏，卻將始皇建立的巍巍江山輕易毀于一旦，讓一統(tǒng)六國的大秦皇朝亡于二世。由此二例可見，紅顏的存在不一定會讓國家滅亡，沒有紅顏的存在國家也未必不會滅亡，將朝代衰亡歸咎于女子，這顯然是男權(quán)視角下對女子不公平的審視。女性幾乎都是男性視域下的符號化形象，有性感妖冶的外表卻沒有精神心理的刻畫，在一定程度上是男性中心審美對女性形象平面化地歪曲，因而她們僅僅是一個個消費軀殼而已。本文通過以男性視角審視傳統(tǒng)文學(xué)中的女性形象，反映出的不僅是集體失聲的女性的悲慘命運，更折射出傳統(tǒng)文人人格的不健全，這將對于新時代兩性人格的塑造起到一定的借鑒作用。所以，本文透視中外男權(quán)視角下的女性形象，其目的是為了重新審視女性在男權(quán)傳統(tǒng)文化中的角色意義，從而使女性從傳統(tǒng)男權(quán)視角走出來，是自己不再是男性視域下的符號化形象，而是一個真正的自我。

參考文獻：

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