我的立體化教與學(xué)理念闡釋

朱梅

【摘要】我是典型的學(xué)生中心主義教學(xué)理論的支持者和實(shí)踐者。如何有效地誘引學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，一直是我不落的信念。我一直在緊張地思考如下四個(gè)問(wèn)題：我教的小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)，我提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，我怎樣才能有效地組織這些經(jīng)驗(yàn)，我怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】教育 目標(biāo) 經(jīng)驗(yàn)

【中圖分類號(hào)】G623.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）12-0247-02

黑格爾把反思稱為夜間的貓頭鷹，馬克思則稱為報(bào)曉的雄雞。這兩個(gè)偉人深刻地指出了反思的巨大威力，馬克思強(qiáng)調(diào)反思的超越性，也就是創(chuàng)造性；黑格爾強(qiáng)調(diào)反思的總結(jié)性，也就是繼承性?？梢姏]有反思就沒有飛躍沒有突破。我一直在緊張地思考如下四個(gè)問(wèn)題：我教的小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？我提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？我怎樣才能有效地組織這些經(jīng)驗(yàn)？我怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？

第一，我是如何設(shè)定教育目的？

如何有效地誘引學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，一直是我不落的信念。因?yàn)槿宋膶W(xué)科的學(xué)習(xí)最基本的方法就是鼓勵(lì)主體對(duì)經(jīng)典文本的閱讀。人文學(xué)科個(gè)案性閱讀，并不僅僅是文本知識(shí)的透徹掌握，更重要的是通過(guò)個(gè)案性研讀，所能學(xué)習(xí)的是支撐知識(shí)觀點(diǎn)的思維框架與運(yùn)思方式，以及在最深層次上人文主體的個(gè)性創(chuàng)造、意志決斷與情感態(tài)度。

我在目標(biāo)設(shè)定時(shí)積極關(guān)注如此的信息：（1）注重對(duì)學(xué)生的研究；（2）注重對(duì)當(dāng)代生活的研究；（3）注重學(xué)科專家的建議。站在學(xué)生的立場(chǎng)設(shè)定教育目的，就要與學(xué)生平等的交流與溝通。真誠(chéng)地聆聽學(xué)生的需求，積極切實(shí)地尋求解決學(xué)生需求的具體策略。一套問(wèn)題，一套方法。真誠(chéng)地訴說(shuō)自己對(duì)人生意義的思考和理解，尊重并理解他們。一切偉大的思想家的作品，與讀者交流的不是知識(shí)，而是知識(shí)的知識(shí)即對(duì)人生意義的思考和理解。與學(xué)生真誠(chéng)地交流人生的意義，是對(duì)學(xué)生心靈的呵護(hù)，是對(duì)學(xué)生生命的守護(hù)。學(xué)生不是生活在過(guò)去，而是生活在現(xiàn)在，生活在具體的歷史時(shí)空中的活生生的人。所以我積極研究當(dāng)代生活，也是為了更好地理解學(xué)生。我為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在講授中國(guó)文化時(shí)特別講了古代文化的現(xiàn)代價(jià)值：教學(xué)目的的設(shè)定需要三維而不是一維；是立體而不是平面。

第二，提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？

我認(rèn)為關(guān)鍵是擴(kuò)展自己的知識(shí)視域，我很認(rèn)同顧頡剛先生“揀出幾部必須精熟的基本書籍，一字一字地讀去，細(xì)細(xì)咀嚼，消化成自己的血肉”的讀書觀。我可以說(shuō)天天在讀書，每個(gè)小時(shí)都在讀書，可以說(shuō)手不釋卷。有時(shí)我一天讀一本，有時(shí)我?guī)滋熳x一本，有時(shí)我在反復(fù)讀同一本書。可以說(shuō)快樂(lè)，快樂(lè)的要死。我一年基本要精熟兩本書。其余多是讀讀而已。如果讓我就說(shuō)一本精熟的書，那就是黑格爾的《小邏輯》；如果讓我說(shuō)第二部精熟的書，那就是劉勰的《文心雕龍》，如果讓我說(shuō)第三部精熟的書，那就是章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》，如果讓我說(shuō)第四部精熟的書，那就是《老子》，如果讓我說(shuō)第五部精熟的書，那就是《論語(yǔ)》。如果問(wèn)我到目前為止，我精熟了多少本，我坦言四十本。如果問(wèn)我今年精熟了哪兩本書，那就是石濤《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》和葉燮的《原詩(shī)》。如果問(wèn)我什么是精熟？就是提起任何一句都親切，對(duì)它至少一般以上的內(nèi)容能背誦，對(duì)它的思想至少有比較透徹的認(rèn)識(shí)，且能在自己的言行中有不期而然地流露。精熟就是一種愛，深入骨髓的喜歡。可以說(shuō)生死與共。學(xué)生喜歡讀書多的老師，這是千古不滅的真理。

第三：怎樣才能有效地組織這些經(jīng)驗(yàn)？

教案的撰寫是講好課的基礎(chǔ)，如何寫好適合我校學(xué)生的教案？這是我緊張思考和實(shí)踐的重中之重的事件。開始我擔(dān)心他們聽不懂包含思想深度的講授，所以在教案的撰寫上側(cè)重知識(shí)的講授，重點(diǎn)是擴(kuò)展知識(shí)的廣度。如此的教學(xué)理念并沒有吸引住學(xué)生的興趣，更談不上激發(fā)他們的思考。如何做？我放棄了面面俱到的教案設(shè)計(jì)模式，轉(zhuǎn)變了自己的教學(xué)理念。不能因?yàn)樗麄兪撬囆g(shù)學(xué)院的學(xué)生，就只是停留在知識(shí)的簡(jiǎn)單介紹或傳授層面，而是要講出深度，特別是學(xué)科研究方法的傳授。這樣我撰寫教案是就克服了面面俱到的設(shè)計(jì)思路，而是抓住一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題講清楚、講深刻，再讓學(xué)生參與談?wù)?。季羨林先生在《回憶陳寅恪先生》一文中，有這樣一段描寫：

“陳寅恪先生講課，同他寫文章一樣，先把必要的材料寫在黑板上，然后再根據(jù)材料進(jìn)行解釋、考證、分析、綜合，對(duì)地名和人名更是特別注意。他的分析細(xì)入毫發(fā)，如剝蕉葉，愈剝愈細(xì)愈剝愈深，然而一本實(shí)事求是的精神，不武斷，不夸大，不歪曲，不斷章取義。他仿佛引導(dǎo)我們走在山陰道上，盤旋曲折，山重水復(fù)，柳暗花明，最終豁然開朗，把我們引上陽(yáng)關(guān)大道。讀他的文章，聽他的課，簡(jiǎn)直是一種享受，無(wú)法比擬的享受。在中外眾多學(xué)者中，能給我這種享受的，國(guó)外只有亨利希·呂德斯，在國(guó)內(nèi)只有陳師一人?！?/p>

學(xué)生厭惡一個(gè)老師，其實(shí)厭惡的是老師人格低下和學(xué)術(shù)低能。我也說(shuō)說(shuō)懂不懂的問(wèn)題：懂不懂其實(shí)是相對(duì)的，二者之間并沒有非常清晰的界限。說(shuō)懂了，其實(shí)并沒有完全的懂，只是理解的多了些，深了些；說(shuō)沒有懂，其實(shí)只不過(guò)是說(shuō)懂的不多，不深而已。像《紅樓夢(mèng)》這樣的作品，像生活一樣的豐富，是不可能完全讀懂的。我們天天在生活，我們也不能理解生活的全部意義，因?yàn)樯畹囊饬x不是固定的，而是流動(dòng)的，變異的。我們童年所理解的生活與現(xiàn)在所理解的生活是不一樣的，原因也許就在這里。所以我們生活在不同的生活體驗(yàn)的階梯里，在不同的階梯里體驗(yàn)的是不同的生活意義。不同的階梯給人帶來(lái)不同的體驗(yàn)，而不同的體驗(yàn)就會(huì)賦予生活不同的意義。生活的意義是不能窮盡的，所以要徹底理解生活的意義也是不可能的。偉大的藝術(shù)品就是生活，所以它的意義也是無(wú)窮的，要徹底理解它也是不可能的。讀者可以在不同的階梯上閱讀同一部作品，體驗(yàn)也是不一樣的。這也是我常常鼓勵(lì)年輕時(shí)也可以閱讀傳世經(jīng)典的理?yè)?jù)，不一定要等到老了才讀。我個(gè)人的意見是讀書越年輕越好，一個(gè)高中生閱讀《紅樓夢(mèng)》要比一個(gè)老頭子閱讀《紅樓夢(mèng)》更能體驗(yàn)深情，一種純粹的深情。深情是《紅樓夢(mèng)》最驚心動(dòng)魄的魅力?？纯次覀兯^紅學(xué)家鋪天蓋地的研究文章，就往往沒有體驗(yàn)到深情。這不是很讓人吃驚不能自己？！林黛玉就是一個(gè)癡情女兒。她來(lái)到人世間的目的就不是要賺大錢，要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，要不朽，要過(guò)得舒服等等，而是要報(bào)恩，要用淚珠兒報(bào)恩。這就不是一般人所能夢(mèng)想到的事業(yè)，我們一般人所謂的人生目的，多多少少就有一些自私自利的打算，沒有這么的純粹?；钜簧土饕皇赖难蹨I，這是什么活法？心底齷齪的人能這樣寫小說(shuō)嗎？打死他們也想不出來(lái)啊！這就是大才子曹雪芹的深情，一種蕩盡齷齪的純粹的深情。我們也算愛過(guò)人的人，也算被人愛的人，可是有像林黛玉這樣的愛一個(gè)人或受到這樣的愛嗎？沒有啊！真的沒有！我們?yōu)楹尾贿@樣的去愛一個(gè)人？我們沾污了太多的齷齪，喪失了人最本真的意義。我們追求的目的是地位，名譽(yù)，金錢等等，其實(shí)我們不需要真正的愛，真正的愛是我們所無(wú)法承受的。所以需要的愛是相互的依賴，相互的折磨，相互的無(wú)可奈何！這話也許有些偏激，然而現(xiàn)實(shí)總是沿著偏激諷刺生活的追求者。我們現(xiàn)實(shí)生活的齷齪求生者，總不喜歡林黛玉，而是喜歡薛寶釵，林黛玉能有什么用？用，用，總是用?。?！就連魯迅大人，也不喜歡哭哭啼啼的林黛玉。林黛玉是曹雪芹塑形的千古奇人，在有用的價(jià)值世界里，我恐怕不夠資格配作《紅樓夢(mèng)》的千古知己，但是那些罵林黛玉的讀者配嗎？我用尼采式的語(yǔ)言說(shuō)一句話：《紅樓夢(mèng)》是用淚和血寫成的書，淚和血就是《紅樓夢(mèng)》的精義。有效地組織這些經(jīng)驗(yàn)也要立體考慮：授課材料，授課方法，學(xué)生的體驗(yàn)。

第四，怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？

交流與溝通。及時(shí)理解學(xué)生的需求和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，這是對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。通過(guò)討論和交流，鍛煉學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題和解答問(wèn)題的能力；上下文對(duì)照與超文本對(duì)照的比較思維能力；抽象和提取結(jié)構(gòu)的能力；重點(diǎn)段落仔細(xì)分析和深層挖掘的深度思維能力等等。我在實(shí)踐如此的教學(xué)策略，有些地方做得相對(duì)成功，比如在情境創(chuàng)設(shè)上，有些地方做得不太理想，比如在組織學(xué)生討論上。如此的問(wèn)題是學(xué)生不太習(xí)慣討論和交流，他們?nèi)狈θ绱擞行У挠?xùn)練。確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)也要立體反思：講授中的討論與交流，討論交流中的總結(jié)與歸納；復(fù)習(xí)與回顧。

劉勰《文心雕龍》：及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。這是我與諸位同仁交流與溝通的一些粗淺看法，我真誠(chéng)聆聽諸位的高見，懇請(qǐng)諸位慷慨批評(píng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉舒憲.文學(xué)人類學(xué)教程[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[2]范文瀾.文心雕龍[M].北京 ：人民文學(xué)出版社，1998.67頁(yè).

[3]羅洛·梅.人的自我尋找[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[4]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社1999年版.

[5]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[6]卡西爾.人論.上海：上海譯文出版社[M]，2014年.

[7]尤西林.人文科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社.2002年.

[8]布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[9]貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].廣西：廣西美術(shù)出版社，2008年版.

[10]馬丁·布伯.我與你[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1986年.

[11]博爾諾夫.教育人類學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999年版.