論儒學之“變”

戴銘婧?

摘要：儒學自春秋戰國成熟起，經歷了漫長的歷史演變發展。對于儒學自原始儒學的轉變，本文認為是從漢代董仲舒正式顯現。而對于儒學發展的態度，筆者認為，只有在把握儒學核心本質思想的基礎上，因時制宜，挖掘其新，才能保證其長盛不衰。

關鍵詞：儒學;孟子;荀子;董仲舒;現當代新儒學

有人說，儒學自孟子以后便日漸失去了它的本來面目。筆者私以為這種觀點有失偏頗，儒學自董仲舒之后才日漸改變，漸漸喪失了行為派哲學家的本色，走向了繁瑣與功利的經學之路。而就儒學的發展來看，筆者認為一味地追求學術的純正性難以擴大受眾的范圍，不能與時俱進、挖掘其新的思想，在面對當下實際問題時，只能被淘汰。

一、先秦時期儒學的發展

儒者源自殷代遺民（祝宗卜史一類），因為他們穿戴殷代冠服，學習殷人儀禮，以治理喪葬為職業，并且執行“亡國遺民的柔遜的人生觀”。老子為正宗的老儒，而孔子是“應運而生的圣者”。孔子的貢獻在于將殷人的柔道提升為“仁以為己任”的儒者精神，開創了弘毅進取的“新儒”學派。

儒學對待人生，以“仁”為核心的生命情感的訴求，主張推己及人的人格品質——仁人，強調愛民守禮的政治德性——仁政，追求“內圣外王”的人生極致——仁道。對于如何實施人生，儒學則主張以自我完善為目的的生命過程的探索。而如何超越人生，則主張以“中庸”為離得的生命價值的超越。

對于“仁”的推廣，儒學可謂一以貫之。從孔子開始，《論語》便有論“仁”篇。孔子的弟子樊遲、仲弓紛紛問仁，“樊遲問仁。子曰：‘愛人《論語·顏淵》”“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如水大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。《論語·顏淵》”孔子的“仁”主要針對為政者而言，其目的是要借助道德的力量恢復周禮，重建秩序化的貴族社會，并以“仁義”征服庶民與遠人，實現內圣外王的人生理想。

但是對于為何要一以貫之“仁”道，孔子并未給出明確的答案，人為什么要行利他的“仁”道呢？孟子如是回答：“惻隱之心”、“不忍人之心”、“親親而仁民，仁民而愛物”。因此，“仁”成為一種追求“內圣外王”的人生極致之道，“仁”也更加具體化，范圍擴展到思想、政治、經濟、文化的領域，儒學思想也在孟子時期全面延伸。在《孟子·盡心上》中，孟子曰：“君子所性，仁義禮智根于心。”“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”

而孟子的“仁政”基礎則是“性善論”。而這則是孔子“性相近，習相遠也”（《論語·陽貨》）的進一步衍生論述。在以自我完善為目的的生命過程的探索中，“我是誰”“如何做”“向善的力量在哪里”，則清晰地把問題引向人性的善惡。

孔子認為人性本無善惡，教化具有塑造性的功能，“已矣乎！吾未見好德如好色者也”（《論語·衛靈公》）如是說。“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》）這一句簡單而顯得模糊的話體現了孔子在一定程度上對人是一個類的社會存在的肯定，他們有著相似的本性，同時認為人之間存在的差異性是由后天等因素所造成的，反映了人類自我意識的發展。但是孔子并未就“性相近也，習相遠也”進一步探討人的本質是善還是惡的問題，這在一定程度上體現了孔子的中庸之道。

孟子繼承了孔子的儒學思想，提出了性善論——人性本善，因此教化的作用在于激發內心真誠的善性，從而超越人性，成為圣人，《孟子·告子上》如是論述：“食、色，性也。仁，內也，非外也;義，外也，非內也”、“公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。或曰：‘性可 以為善，可以為不善。是故文、武興，則民好善;幽、厲興，則民 好暴。或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以 瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子 比干。今曰‘性善，然則彼皆非歟？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫 為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆 有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義 禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”關于人性內涵這個問題，孟子主要是從人禽之辯這一方面討論的。“人之所以異于禽獸者幾希”（《孟子·離婁下》）“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》），人之所同于禽獸，是為自然本能或生理欲望，不可謂人性。而人性，則是人與其他動物所能區別的根本所在，即人之所以為人者，在孟子看來，這則是“仁、義、禮、智”，這便順應了孔子的“仁義禮智恭寬信敏”八要。

與孟子幾乎同一時期的荀子，則秉持性惡論，認為人性本惡，需要立法的教導與約束。《荀子·性惡篇》說：“人之性惡，其善者偽也。今人之性生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”，《荀子·正名篇》“性者，天之就也;情者，性之質也;欲也，情之應也。”荀子在人性內涵這一問題上，主要是從“性”和“偽”的關系上論證的。“生之所以然者謂之性”，可見性即先天本性，是人不經任何掩蓋或修飾的原始狀態，而“偽”是后天修飾的，可由學習和教化形成。因此“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”這種在孟子看來人之同于禽獸的自然屬性在荀子看來是人之本性。如果強行以禮代之，則“反于性而悖于情”。因此，荀子提出的“性惡論”，認為凡人之欲行善，正是因為其本性邪惡的緣故“夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富”（《荀子·性惡篇》），如果人之行善，則可去圣王，息禮義。（1）

盡管孟荀二子各執一詞作不同的人性觀，但是兩者的思想最終的歸宿都回歸到培養“賢人”“圣人”的目的上，并且都主張人性平等，通過教化來擴充，使人性朝著有德行的方向發展。性善性惡都是人固有之，雖然“物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》），但是不影響人與人在德行上的同一性，孟子激勵人們朝著堯舜的方向努力追求。“圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也”（《荀子·性惡篇》），因而普通人若習得仁義正法，也可稱為圣人。這反映了戰國時代人民自我意識的增強發展。

孟子的性善論在于找回失散的本性，保持對固有善性的自覺，荀子的性惡論則重視教育對人性的改造作用，在于“化性起偽”改變本性之惡。而經過了這一系列人性平等、后天擴充之后，雙雙都將落腳點定在培養圣人的上面，通過“仁”“禮”的內圣外王，來達到治國平天下的目標。因此，至少在荀子時代，儒學的導向還是遵循孔子的思想延續下去的。此時的儒學尚未登上官方統治思想地位，表現出道與勢的緊張與對立。

二、漢代董仲舒儒學思想的變化

到了漢代，儒學代表董仲舒順應時代潮流，圍繞“大一統”的皇權政治結構，對儒學進行理論創新，改造儒學，使儒學與現實政治構成雙向涵攝。漢代吸取秦朝的滅亡教訓，在漢初實行黃老之術休養生息后，面對殘余奴隸主勢力的威脅、官僚貴族的巧取豪奪、地方土地兼并的發展、割據勢力與中央的摩擦、邊疆問題后，急需一種既能鞏固中央集權又能推動社會發展的新型意識形態。“三代受命，其符安在？”“災異之變，何緣而起？”這既是漢武帝三次招賢策問的問題，也是董仲舒秉承先秦儒學所飽含的時代命運擔當，順應時代發展和皇權專制的需要所面對的問題。

董仲舒圍繞政權的合法性、政權的鞏固、皇權的運作、現行政治的目標和實施措施等一系列時代難題進行理論構建，從根本上改變先秦儒學與現實政治相游離的境地，實現了儒學和封建政權的有機融合，同時也使儒學進行轉向。

“儒學被定為‘一尊，并非是先秦儒學的簡單復歸，而是在對秦王朝以法家思想治國進行一番總結基礎上的重新認識;也是漢初六十多年政治、經濟發展的必然要求;而在思想上則是在吸取法家、道家思想和陰陽五行說的同時，對先秦儒學有所改造和發展的結果。（2）”儒學能在眾家中脫穎而出，位于“一尊”，這不僅是一次思想史的變革，更是當時社會歷史發展實際境遇和儒學自身發展雙向選擇的結果。一方面，儒學經世致用的傳統，適合整合現實政治。自孔子始，儒學一直以高度關注現實政治為己任，理論上漸趨成熟，形成了有利于專制統治的思想文化。特別是仁政、德治的思想，有利于在政治統一局面下調整人與人之間的關系，維護社會秩序的穩定。另一方面，儒學兼容并蓄的特點，從荀子吸收各家思想之后，儒學在適應現實政治的過程中不斷與現實需要融合，經酈食其、叔孫通等人的努力，最終由董仲舒融合各家思想，對先秦儒學進行改造，賦予更多新的政治元素，具備了為封建專制統治提供理論依據并承擔社會教化的功能，如“天人合一”、“天人感應”、“三綱五常”等，滿足了封建皇權實施仁政、德治的政治需要。但是從另一方面否認了先秦儒學人性的平等，“大一統”論，強調“屈民而伸君”，以牢牢地專制體系思想，禁錮人性的自由發展。

但是董仲舒也是繼承了孟荀二子的思想。《漢書·藝文志》言：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”，董仲舒的學思則近乎吻合《漢書》對儒家者的敘述。

董仲舒以治《春秋公羊傳》聞名，并于漢景帝時為公羊博士，但吸收了陰陽五行之說，創造了形而上宇宙之輪，引用陰陽五行，闡釋災異遣告等論述天道人事，論證天人合一之旨，發揚儒學精義，所以《漢書》言其“始推陰陽，為儒者宗”，即指董仲舒運用陰陽觀念推演闡述義理而為儒者之宗，奉天法古，順應陰陽變化，發揚“仁義”之道，教導人民知書達理，是為“助人君順陰陽明教化者”。其《春秋繁露》多出援引《五經》《論語》，全書歸宗《春秋》大義。董仲舒認為孔子所有的學術精華都在《春秋》之中，所以在《春秋繁露》中，不斷以孔子作《春秋》一事詮釋為“立新王之道”，大展《公羊》“非常異義可怪之論”以為漢立法，發揚儒學仁義之道。（3）

因此雖然董仲舒將儒學轉向與現實政治緊密相連，但是不能否認其對先秦儒學的繼承，和相應理論的發展。之后的宋明理學對于政治的關注更不必多言。

綜上，對于儒學的轉折探究，本文認為自董仲舒時期起，儒學才真正開始趨向政治化的轉折。而對于儒學的發展，在保證根源純正的基礎上，因時制宜，發掘其新，才是使它長盛不衰的重要方法之一。

注釋：

季芬.殊途同歸：孟子、荀子人性觀之最終歸宿[J].學理論，2018，21（1）：86-89.

朱貽庭.中國傳統倫理思想史[M].上海：華東師范大學出版社，2003：201-202.

劉振雄.董仲舒《春秋繁露》繼承孟學與荀學之研究[J]德州學院學報，2018，34（3）：22-33.