試析《似是故人來》中的“貴族精神”

劉心萌

摘要：電影《似是故人來》講述了美國南北戰爭背景下的愛情故事，以主人公杰克為中心實現了對于“貴族精神”的重建，揭示了真正的貴族精神無須物質附庸，而是一種純凈美好的人性的主題。本文將重點分為三部分，包括“‘貴族精神的內涵”、“‘諸神黃昏——走向沒落的貴族”和“‘貴族精神的重建”，結合同背景影片《亂世佳人》對《似是故人來》進行分析。

關鍵詞：《似是故人來》;《亂世佳人》;“貴族精神”

由喬恩·阿米爾導演的《似是故人來》（Sommersby）自美國1993年3月5日上映以來廣受好評。電影講述了美國南北戰爭背景下一段膾炙人口的愛情故事，并揭示了南方種植園沒落貴族的精神面貌與生存狀態。其背景與《亂世佳人》頗為相似，只不過前者側重于對戰后南方家園重建的一個方面展開敘述，以此揭示男主人公跌宕起伏的人生經歷和高尚人格，在情節上主要表現為矛盾中心突出、具有戲劇化與舞臺性。而《亂世佳人》改編自米切爾的名著《飄》，其格局和情節顯然要更為厚重，也因此可以作為對照，為我們理解《似是故人來》提供豐富的社會文化背景。在影片《似是故人來》中，“貴族精神”經歷了一個由消解到重建的過程，下面本文將分為“‘貴族精神的內涵”、“‘諸神黃昏——走向沒落的貴族”和“‘貴族精神的重建”三個部分，對《似是故人來》中的“貴族精神”展開分析。

一、“貴族精神”的內涵

在兩部影片中，“貴族精神”都是理解人物形象、分析影片深層內涵的重要切入口。所謂“貴族精神”，學界歷來沒有一個明確的定義。劉再復在《中國貴族精神的命運》中認為，“貴族精神是貴族社會中人類所共同創造的、由歷史積淀而成的一種優秀文化遺產和精神傳統。……它在歷史的形成過程中，已成為一種超越門第與血統，甚至超越階級的一種人類共同認可的文化精神境界。”（1）在這里“貴族精神”實際上是一種形而上的概念，指一種出世的、具有高貴內涵的符號。五四時期，為彰顯人性自由，陳獨秀在《文學革命論》當中抨擊“貴族文學”而提倡“平民文學”，實際上造成了貴族與平民的二元對立，在他的定義當中更注重“貴族文學”的階級性。但周作人很快便對“平民文學”進行了修正，他認為平民精神和貴族精神并不等于兩種意識形態，而是作為一種人文精神和文化傳統，是可以傳承的，并非某個階級所專有（2）。在這之后，周作人又細化了兩種精神的特點：“平民的精神可以說是叔本華所說的求生意志，而貴族的精神則是尼采所說的求勝意志。前者要求有限的平凡的存在，后者則要求無限的超越的發展;前者完全是入世的，后者卻幾乎有點出世的了。”在這里我們可以提煉出“貴族精神”的特質，并為它下一個定義：具有求勝意志、追求超越性與出世性的精神，它不隸屬于某個階級，而是作為一種可以傳承的高貴品質與精神符號。

《似是故人來》中的“貴族精神”經歷了一個由僵化到重建的過程，在其中主人公杰克起到了關鍵性的作用。最初的“貴族”是和物質相連，由其中各家各戶珍藏的古董餐具與華麗的服裝便可看出。但在南北戰爭時期，貴族們失去了充足的物質，而精神上仍保留著那一股子貴族的傲氣，這傲氣使得他們勤勞工作并默默忍受著貧困潦倒。這傲氣并非我們所說的“貴族精神”，而只是一種“高貴地迎接陌路”的“貴族氣”。在這個時候作者塑造了一個“推翻”貴族氣的人物——杰克，他說服大家放棄了作為貴族象征的古董，開始購買種子賺錢，他商業性的頭腦、敏銳的觀察力與“貴族氣”形成鮮明比照。然而在最后，杰克為了維護其同伴“救世主”的名聲、不辜負對于大家的允諾而毅然赴死，這其實是對于貴族精神的一種重建，新的貴族精神擺脫了物質的迂闊附庸，而抵達一種純凈美好的人性，也因此具有了某種超越性與出世性，這才是貴族精神的真正內涵。

二、“諸神黃昏”——走向沒落的貴族

《似是故人來》中的主要場景都是由大片荒蕪的煙草種植園和紅色土壤構成。影片中貴族赤著雙手像黑人一樣勞作，卻認為黑人天生低人一等，不配擁有土地。他們窮困潦倒，沒錢買煙草種子，家里卻保存著代代流傳下來的貴重器具。他們失去了悠閑的生活，卻仍藏有一衣柜典雅的服飾。這正是當時美國南方經歷內戰后常見的場景：貴族失去了往日擁有無數黑人奴仆的悠閑生活，只有親自勞作才有可能獲取面包，卻依舊保持著不可一世的傲氣。

這在電影《亂世佳人》中也有更為豐富的體現，衛希禮說：“他們沒落了，可是他們有傲氣”，白瑞德對此譏諷過：“當一艘船快要沉沒時，傲氣、自尊都是最不值錢的東西，可他們卻要豎著桅桿讓自己光榮地沉下去。”于是，在《亂世佳人》中，走向沒落的貴族被明顯分為了兩類，一種是以白瑞德、斯嘉麗為代表的勇往直前，甚至不擇手段，通過改變自己適應時代的貴族，另一種則是以衛希禮等人為主的追憶往昔生活，保存著傲氣卻痛苦不堪的貴族。在《似是故人來》中，貴族們雖然動手勞動，更多的卻體現出一種無能為力、怨聲載道的精神面貌，這大體上是屬于《亂世佳人》中第二類貴族。他們不會想到割舍象征著貴族地位的家具換取財富，倘若不是男主人公杰克的出現，這一片土地將持續荒蕪下去，貴族們將比曾經的奴隸還要貧窮。

在這里，杰克的形象主要表現為機智勇敢、有責任心，這和《亂世佳人》中的白瑞德頗為相似。他們都有著敢于付諸實踐的勇氣，只不過在設計拯救貴族悲劇的方案時，杰克成功說服了貴族們交出家具，對宛如黃金枷鎖的“貴族精神”進行了物質層面的消解，這同時也表現出了小鎮上人與人之間美好的信任。而白瑞德則在一開始對貴族們提出異議時就被群起而攻之，貴族們天真、愚昧，對戰爭抱有美好的幻想。白瑞德把斯嘉麗視作知音，也是因為斯嘉麗潑辣真實、身上并沒有那種頹唐優雅的“貴族氣質”。因此，盡管兩部影片中的貴族在心理狀態上如出一轍，但前者顯然互相之間是具有信任的。白瑞德被作為投機分子而驅逐，杰克卻能夠成功帶走貴族們最后一點財富去購買種子，這體現出《似是故人來》中的貴族們一種扎根深遠的貴族精神，即人與人之間的信任與包容。同時，勸說成功的杰克對于挽救南方種植園頹勢起著重要作用，這也為電影結局中他從容赴死做了鋪墊。

三、“貴族精神”的重建

與《亂世佳人》小說式結構、全知敘事不同，《似是故人來》影片采用心理式結構、限制敘事，情節層層推進，影片最為扣人心弦的高潮當然是在法庭上男主人公與妻子勞拉、第三者奧連以及偽造證人之間關于“真假杰克”的一番爭論。勞拉為了保住杰克一命而答應了奧連企圖揭穿杰克身份的計劃，忘記了杰克身份一旦被揭穿，他將背負無賴的惡名、她自己將被捆在道德十字架上受同鄉們的指指點點、鄰居們手里的契約作廢等這些下場。

作為一個女性，感性力量于勞拉而言是占上風的，直到在法庭上時依舊在質問杰克：“你不是我的丈夫，因為我從來沒有這樣愛過他！如果你真的愛我，就應該和我繼續生活在一起。”（3）在《亂世佳人》中，斯嘉麗是一個“雙性同體”的代表人物，很多地方都體現出冷酷與理性的一面，不過她也會在誤以為自己對衛希禮一往情深時跟他提出放棄一切、遠走天涯的要求。這時，衛希禮從地上捧起一把紅土放在斯嘉麗的掌心，告訴她人的感情是不能被恣肆地放縱的，她只要活著，就得繼續為重建家園、保護親友而戰斗。在兩部影片中，情感與責任都以沖突的形式出現，而結局都以責任占上風告終，文學倫理學批評認為，“文學的教誨作用是文學的基本功能。”（4）可以發現，這兩部電影都若有若無地傳達了一個倫理教誨理念，即當倫理與愛情產生沖突時，人應該傾向于壓抑感情，這同樣也是“貴族精神”的超越性的體現。但值得一提的是，兩部影片無一例外都以男性作為幫助女性化解沖動的形象，其中的男性與女性是“二元對立”的，男性具有理智性與主動性，而女性則是受情感支配的“弱者”，這也是體現了在當時原始“貴族精神”的一個鄙陋之處的，即其在根本上維護的是男權中心主義的統治文化。

杰克毅然頂替戰友的殺人事跡赴死，縱然有以上種種顧慮作為理由，但依然會令人感到疑惑。有人疑為影片在故意制作煽情的結局打動觀眾，本文認為，這是喬恩·阿米爾對于“貴族精神”的重建。依據周作人的觀點，貴族精神有三種高貴的內涵：求勝意志、超越性、自由性。作為種植園的“救世主”形象存在的杰克，為了履行自己對眾人的契約、保持眾人對生活美好的向往和對“真杰克”的感激，以及自己在這個家園所獲得的種種快樂的現狀而毅然走向絞刑架，而這些一方面體現了杰克對上面說的“安于現狀”的貴族們的生活狀態的一種潛意識的迎合，另一方面則是體現了“貴族精神”的真正內涵。“人的超越性是人的生命本質力量和主體性的發揮和確證”（5），正是具備了超越性，才能體現人之為人的高貴性，只有努力保持這種不斷超越的生命本性，才能護衛生命的尊嚴與高貴。杰克的“貴族精神”正是通過對于“生存”的超越來體現的。

四、結語

影片《似是故人來》中典雅的服裝、精致的建筑都使我們聯想到奢靡嬌弱的貴族，但本片出彩的亮點便是以主人公杰克為中心發起對“貴族氣”的進攻，在“貴族氣”的消解過程中，我們可以看到舊貴族間諸如信任、寬容這樣的美好品質，直到杰克最后的近似“獻祭”的行為，形成了一種超脫物質層面的“貴族精神”，其主要特點便是“超越性”，既超越了對愛情與家庭溫暖的欲求，更超越了人之固有的生本能，使得“貴族精神”的真正內涵得以詮釋。而這種“貴族精神”，除卻貴族自小豐足的物質條件，究其根源其實是來自于虔誠的宗教信仰，也只有宗教信仰才能轉化為堅定不移的精神力量，達到高貴的境界。在《亂世佳人》中常有關于東正教、天主教的描述，斯嘉麗甚至不乏“迷信”的表現，她在心懷愧疚時會不安地說：“我感覺有一只鵝在我的墳墓上走。”所以，宗教信仰實屬我們理解杰克做法的一大突破口。正是出于一種崇高的宗教性的使命感，杰克選擇挽救處于水深火熱的貴族們，也正是出于這種使命感，他決定帶著人們對美好生活的向往走向死亡，是宗教信仰使得這種“貴族精神”得以一息尚存。朱光潛曾說，中國缺乏悲劇，其實是源于宗教情操的淺薄和哲學思想的平易。由于文化環境相異，《似是故人來》中這種宗教感及“貴族精神”在中國的作品中很難呈現。

同時，“貴族精神”也應不僅僅作為作品中傳遞出的理念，而更應作為作者創作的姿態。以此觀中國當代文壇，作家也正是由于缺乏“貴族精神”而逐漸成為商品消費的附庸，無法塑造出值得回味的經典。文學終究還是需要“貴族精神”的，這并非一種孤芳自賞的清高姿態，而是一種具有“求勝意志、超越性、自由性”的精神，是對作者創作態度與書寫出的文本的雙重要求。

注釋：

劉再復.中國貴族精神的命運[A].//徐晉如.高貴的宿命[M].北京：華齡出版社，2008：3.

周作人.貴族的與平民的[A].//自己的園地[C].北京：北京十月文藝出版社，2011：16

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參考文獻：

[1]劉再復.中國貴族精神的命運[A].徐晉如.高貴的宿命[M].北京：華齡出版社，2008：3.

[2]周作人.貴族的與平民的[A].自己的園地[C].北京：北京十月文藝出版社，2011：16.

[3]楊春時.中國現代性與中國文學思潮[M].北京：三聯書店，2009.

[4]方位津.美國電影故事 似是故人來[J].當代電視，1996（02）：59-62.

[5]Tindall，George B.and David E.Shi.History of the United States[M].Prague：People's Newspaper Publishinghouse，1998.

[6]韓云忠.論人的超越性本質[J].山東師范大學學報，2012（3）：141-147.

[7]王晶晶.貴族精神的張揚[D].安徽大學，2018.

[8]孫媛媛.“沉淪”在世，“求勝”不止[D].安徽大學，2017.