網絡化時代人的異化

文/陳果（復旦大學哲學博士、副教授） 編輯/臻熙

互聯網有沒有改變我們的思想？毫無疑問，互聯網改變了我們的思想。我談談我的感受，第一個是海量的信息。互聯網增加了我們知識的廣度，我們有意無意地接觸到更多的觀點、更多角度的解讀，這確實是一種巨大的改變。你用你的一雙眼睛原本只能看到一個向度，但是現在你通過互聯網可以看到千百個向度，就像佛學中說的大千世界。通過互聯網就看到大千世界，確實是一個很大的改變。第二個是眼界的拓寬。通過互聯網，我們看到了更大的世界、更多的人，原本在地理概念當中，美國和中國很遙遠，但通過互聯網，美國跟中國是多么近。所以互聯網讓外面的世界離得很近。第三點是便利性。本來要查個東西需要翻很多文獻資料，但是現在搜索一下就可以，果然是“玩弄于股掌之間”。整個世界通過互聯網被我們玩弄于股掌之間，手指頭一劃就劃出了一個世界。因為便利了，也就為我們的學習和工作帶來了高效率。

有了這些改變之后，結果怎樣？很難說，關鍵看是誰在駕馭誰。是人駕馭機器，還是人被機器所駕馭。如果是人駕馭機器，那么是人在主宰機器，以機器為工具，為自身需求服務；如果是機器在駕馭人，那么機器便成了人的主宰，人完全被機器所操縱所控制，人成了機器的奴隸。

我覺得評價一個人，可以分成四個層面：神、智、器、識。最低的層面是識，即學識眼界；第二個是器，即本領、才能、用處；第三個層面就是智，也就是智商、悟性；最高的層面是神，也就是精神氣象、思想境界。互聯網在前面這三點毫無疑問確實給我們帶來了很大的改變。它會讓你更有學識，能使你快速地掌握某種本領，比如不會煮的菜上網一查就明白了。這也會增加你的智商，因為你學習的東西越多、你的大腦這個內存儲備的信息也就越多，往往你就顯得學識越廣博也越聰明。然而，一旦涉及到“神”這個層面，關乎一個人的精神、內心和靈魂。那么，上面提到的互聯網的這三大改變對我們的“神”有什么樣的影響了呢？——第一，它讓我們的精神更有思想了嗎？第二，讓我們的內心更自由了嗎？第三，使我們的靈魂更幸福了嗎？我覺得，人在精神層面上其實就這三個問題最重要。而人活在世上，就這三件事情最核心也最有意義，它們是人的終極關懷。

1.自我的異化

錢有意義，因為它是一個重要的工具，借著它能幫助我們更幸福、更自由、更有思想，但錢本身不等于思想、自由、幸福。它是指向幸福的一個途徑，但不是幸福本身。互聯網也是一樣。比如互聯網瞬間幫助我們獲得海量的信息，使我們的知識更有廣度，但知識的廣度和思想的深度是兩碼事，數量的多和見地的深是兩碼事。知識的廣度使你聽到各種聲音，各種角度的解讀，更多元的思想，各方各界的他人的思想。但什么是見地深呢？見地深指的是你有自己的思想。面對海量的信息，你真的覺得你能夠撥云見日、澄明真相嗎？很多時候聽到的聲音越多，我們越找不到自己的聲音。我們聽到各個專家怎么說、各個思想家怎么說，但這些都是你聽到的別人的說法、看法，但是你在哪里？你怎么說？我們很多時候所說的“有思想”，不是指我們有自己的思想，而只不過是我們引用別人的觀點、別人的思想，拿別人的思想當作是自己的思想。但是你的思想，你的見地呢？這才是一個問題。所以很多時候對一個人而言，面對互聯網上巨大的信息量，要有真正的見地，獨立的思想，要求反而更高了。面對無限多的干擾，來自各個方向的力量的拉扯，一個人要排除干擾，找到自己是多難的一件事！

第二點，眼界的拓寬。我們看到了更大的世界，看到了更多的人，看到了更多姿多彩的生活。但是你真的因為看到了更大的世界而更看清你自己的生活世界了嗎？你所看到的這更多的人里面有你自己嗎？其實未必。有個現象很有趣，每天都在發生：當手機是黑屏的時候，它就像鏡子，借著它我們能看清我們自己；但手機屏幕一亮，世界出現了，你看到了整個世界，卻再也看不見你自己了。我們通過互聯網總在向外觀望，看到這世界發生了這么多事——地震、海嘯、沖突，我們驚愕嘆息。其實我們自己的生活、自己的內心不也時常發生地震、海嘯、沖突，你覺察到了嗎？比如理性與感性、理想與現實、良知與欲望……或許頻繁地向外觀望，對我們很多人而言，其實是在用外界的豐富來逃避內心的貧瘠，在用外界的喧囂來掩飾自我的雜亂無章，就像我們常常把繁忙的工作當作借口，來逃避真實的生活。世界發生了這事那事，你了解得那么清楚，但是你自己的內心正在發生什么，你意識到了嗎？我們把自己淹沒在大量信息中，以此來逃避對自己內心真實狀況的直面。互聯網讓我們看到了更大的世界、更多的人、更多的事，但我們卻越來越少有時間向內探索和了解自己。我們每個人是自己唯一的終生伴侶，從生到死，朝朝暮暮。我們跟自己生活了一輩子，卻很少花時間來了解自己，到頭來對自己一無所知，豈不是人生的極大遺憾？有一首歌叫《從前的我》，里面有提到“如果你遇到從前的我，請把它帶回來”。很多人聽了很是感觸，為什么？說明你跟從前的你走遠了，陌生了，失聯了。我們常說人要學會自愛，可是一個人如果不了解自己，又該怎么來愛自己？我們知道，愛水仙花要多澆水，愛蘆薈就要少澆水。你如果不知道你自己是水仙花還是蘆薈，又怎么知道該用哪一種方法來愛自己呢。不了解自己、不看清自己，又該如何來成為我自己、成全我自己。看到更多的世界看清更多人，未必就能更看清你自己。這不是成正比的事情。

第三，互聯網帶來了很大的便利，但也因為便利，助長了依賴。因為互聯網帶來如此大的方便，所以也帶來了我們對它如此大的依賴性。其實，依賴性就是不自由的代名詞。一個人活在這個世界上，往往依賴的東西越多就越不自由。對網絡產生依賴，離不開網絡，離開網絡就沒法生活，就意味著網絡開始侵入你，開始主宰你。什么叫自由，我看不看手機由我自己的主觀意志決定，我可以不看，不看也沒什么大不了，這就是我在主宰我自己。什么叫不自由，我控制不了我自己，不論我想不想看手機，我總是情不自禁地摸手機、看手機。然后你會發現，我們很多人就處在這種處境當中。手機一亮，“小紅點”一召喚，就忍不住去翻看，這其實就是一種“招魂”，它在操控你，你卻操控不了你自己。對什么東西上癮了，比如酒精、毒品等，就意味著你被它所控制了。那么當看手機看網絡變成你難以抗拒的一種本能，你對它上癮了，卻無法自拔了，這就說明你被它控制了。這樣怎么還能叫自由？哲學當中有一個概念叫異化——本來你是主人，后來不知不覺你變奴才了。本來你是手機的主人，手機是你所使用的一個工具，為了給你的生活提供便利，為了使你更幸福；結果久而久之，不知不覺中，你變成了手機的奴隸，是手機對你呼之則來揮之即去，是它在操控你的生活，而你是在聽候它的差遣，你在為它服務。這個時候，主人和奴才的位置倒過來了，你變成了手機的工具，而手機成了支配你的主人。這就是手機或者說網絡對人的異化。

回到之前所說的，很多時候，你依賴的東西越多，你越不自由。莊子把自由叫“無所待”，無所待就是無所依賴。

2.高效率下的隱憂

說到互聯網帶來的高效率好不好？當然好。但效率高只有在“有用”的領域才好，對那些“無用”的東西，效率高真不一定是一件好事情。效率高意味“快”，很多東西快了，味道也就淡了，甚至就沒味道了。過去一封信等一個星期，讀一個星期，這一個星期又一個星期的時間里發酵的是深深的思想、深深的思念、深深的向往、深深的眷戀，這才能體現深情款款。現在什么都太快了，已經不稀奇了，人跟人之間的聯絡一個微信分秒即到，讓人不勝其煩，還哪來什么思念？過去我們等信，總覺得信怎么還沒到，眼看著郵遞員來了好幾次，怎么就是沒送到我的門口？然后，終于他敲你的門了，你會懷著喜悅一路小跑去迎接那封信。現在你還能找到幾樣事情、幾個人，會讓你心懷深深的喜悅一路小跑去迎接？不太有了。有些好東西就是要如切如磋，如琢如磨，文火慢熬，慢工出細活，快不得！有些事情慢才像話，慢才有趣，慢才到位。有些書就要慢慢看，有些書就要一句話讀十遍。因為每一遍都會有不同的感悟，不同的收獲。戀愛就要慢慢談，慢慢談才能相互了解。很多人把目標導向性當成特別強的優點，什么東西目標都特別明確，把人當成執行目標的工具。一個目標導向性很強的人或許很有用，但往往不大可愛。比如，真正的旅游就不應該太有計劃太有目標，好像一定要把所有的景點都跑一遍，拍個照，消個費，表示到此一游，才算心安理得。漫無目的才叫旅游，游游蕩蕩才有閑趣。工作可以有目標，生活就不必有太多目的，還是好好享受此時此刻吧，才不算虛度年華。

3.機器能不能取代人？

機器能不能取代人？就目標導向性而言，其實機器勝過所有人。剛才我說到的互聯網帶來的三大改變，加上效率高，人類哪一樣能夠勝過機器？全都超不過機器。所以我們還有什么東西能勝過機器？還有哪幾樣東西是我們特有而機器無法取代的？恐怕第一就是那種倏忽而來的詩意和靈感，是機器無法具有的。第二是人類最珍貴的情感和不可思議的德性。還有就是那種漫無目的、不可預測、隨遇而安的閑情。

既然生而為人，那就做一點人干的事，做一點機器干不了的事。凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝，人不要做機器干的事，把機器能干的事交給機器來做。