與哲學(xué)親密接觸

上海紐約大學(xué)供稿 編輯/南溪

人的知覺不僅僅是一扇透明的窗戶，它也與我們的信念、欲望和偏見息息相關(guān)。

—— 滕璐

作為一名哲學(xué)學(xué)者，來(lái)自湖南的上海紐約大學(xué)哲學(xué)助理教授滕璐，對(duì)認(rèn)識(shí)論和心智哲學(xué)深感興趣——這是哲學(xué)的一個(gè)分支，研究心智的本質(zhì)及其與身體的關(guān)系。

2017年，在比利時(shí)安特衛(wèi)普大學(xué)哲學(xué)心理學(xué)研究中心完成博士后研究后，滕璐加入上海紐約大學(xué)擔(dān)任助理教授一職。在康奈爾大學(xué)修讀博士期間，滕璐開始喜歡上在安靜的公共場(chǎng)所工作、學(xué)習(xí)，這讓她感受到周圍的人專注的能量。近日，她帶著我們?nèi)ニ钕矏鄣墓ぷ鲌?chǎng)地——位于上海虹口區(qū)的一家別致的書店，在那里與我們進(jìn)行了一場(chǎng)對(duì)談。

上海紐約大學(xué)：對(duì)于哲學(xué)這門大多數(shù)人可能一開始會(huì)忽視的學(xué)科，您抱有怎樣的看法？

滕璐：對(duì)我來(lái)說(shuō)，愛上哲學(xué)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。我對(duì)知覺、記憶和想象力做了大量研究，并嘗試去解決我們是如何獲取知識(shí)的，知識(shí)又是什么這些問題。

哲學(xué)涵蓋了各種各樣的主題，從上帝的存在、自由意志、人格同一性，到理性、道德以及社會(huì)公正，這些主題令人著迷。而將這些主題串聯(lián)在一起的，是論證構(gòu)建與論證評(píng)估的方法。由于哲學(xué)強(qiáng)調(diào)方法的重要性，它對(duì)批判性思維和分析寫作技能的訓(xùn)練，超越了課堂上針對(duì)特定問題的討論。舉個(gè)例子，我認(rèn)識(shí)一些人，他們?cè)诒究齐A段學(xué)習(xí)哲學(xué)，之后卻可以去法學(xué)院深造，這就是出于對(duì)思維的訓(xùn)練。

上海紐約大學(xué)：您的主要研究方向是認(rèn)識(shí)論和心智哲學(xué)。這些領(lǐng)域有何意義？推動(dòng)您展開研究的動(dòng)力又是什么？

滕璐：認(rèn)識(shí)論是一個(gè)探討知識(shí)與理性的哲學(xué)分支。我對(duì)于知覺、想象力與記憶的認(rèn)識(shí)論尤感興趣——我們是否能從中獲取知識(shí)或理性？我們?nèi)绾螐闹蝎@得知識(shí)或理性？

另一方面，這些官能本身就是心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究對(duì)象。例如，在這兩門學(xué)科中存在這樣的討論：什么是知覺？知覺與想象力又有何聯(lián)系、區(qū)別？因此，在我感興趣的認(rèn)識(shí)論、心智哲學(xué)及認(rèn)知科學(xué)之間，存在某種自然的重疊。自笛卡爾之后，有關(guān)知覺的認(rèn)識(shí)論一直都是認(rèn)識(shí)論的主要問題。但長(zhǎng)期以來(lái)，討論一直圍繞著一些比較簡(jiǎn)單的知覺概念展開。

我想讓認(rèn)識(shí)論變得不那么“扶椅的”，這是我研究背后的推動(dòng)力。傳統(tǒng)哲學(xué)依仗先天的、依賴于直覺的思考方式。我想把認(rèn)識(shí)論導(dǎo)向更加完備、更具心理學(xué)合理性的知覺、想象力和記憶概念上。

上海紐約大學(xué)：記憶和想象之間的關(guān)系是怎樣的？

滕璐：傳統(tǒng)意義上，人們認(rèn)為記憶和想象大有不同，但有越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)研究表明它們實(shí)際上是緊密相關(guān)的。

憑借想象力，我們?cè)诟泄偕蠈⒉煌男畔⒄显谝黄稹＞拖裎铱梢韵胂笠恢环凵拇笙笤诜块g里飛翔，或是其他主題的場(chǎng)景。利用不同的信息，我們可以設(shè)想出種種場(chǎng)景。當(dāng)我回想兒時(shí)的經(jīng)歷時(shí)，我的記憶系統(tǒng)時(shí)常會(huì)加入原本不存在的信息。

小說(shuō)家約翰·班維爾曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于記憶，我們會(huì)運(yùn)用自己的想象力。我們抽取一絲絲真實(shí)時(shí)光，將它們帶在身旁，然后又像牡蠣一般，在其周圍生產(chǎn)出美麗的珍珠。”記憶和想象力這兩種機(jī)制可能非常相似。

上海紐約大學(xué)：記憶能為我們提供知識(shí)么？如果答案是肯定的，又是如何做到的？

滕璐：我們通常認(rèn)為，人們能夠根據(jù)他們的記憶獲取知識(shí)，但若記憶只是一個(gè)想象的過(guò)程，情況又是如何？是否依舊可以認(rèn)為人類依據(jù)記憶獲取知識(shí)？若答案是否定的，我們又能提供何種新理論或新框架，來(lái)納入這一全新的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)？從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)跨學(xué)科項(xiàng)目，因?yàn)檎軐W(xué)家需要在參與或者吸取有關(guān)記憶和想象力的經(jīng)驗(yàn)研究基礎(chǔ)上討論以下理論問題：何為知識(shí)？關(guān)于知識(shí)或理性的理論是什么？我們可能需要根據(jù)最新研究發(fā)現(xiàn)修改我們的理論。

知覺方面也存在類似情況。我們通常認(rèn)為，知覺就像一扇窗戶，透過(guò)窗戶我們獲取信息，但現(xiàn)在從經(jīng)驗(yàn)角度進(jìn)行探究，我們對(duì)知覺有了更細(xì)致的看法。知覺不僅僅是一扇透明的窗戶，它也與我們的信念、欲望或偏見息息相關(guān)，所以它也更具建構(gòu)性。這關(guān)系到我們?nèi)绾慰创ㄟ^(guò)知覺獲取知識(shí)，如何在知覺的基礎(chǔ)上保持理性。

上海紐約大學(xué)：從事哲學(xué)研究，讓您培養(yǎng)了哪些習(xí)慣？

滕璐：和很多其他哲學(xué)家一樣，我會(huì)進(jìn)行很多閱讀、思考、寫作。當(dāng)有新的想法或者撰寫了文章，我會(huì)在研討會(huì)和會(huì)議上進(jìn)行展示，盡可能獲得更多反饋。通常，我會(huì)同時(shí)研究多個(gè)相關(guān)課題，如果想在一個(gè)研究課題上緩一緩，我會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移到另一個(gè)課題上。