川西魚通山歌的文化探析

吳明剛

川西貴瓊藏族族群內部口耳相傳的山歌，“感于哀樂，緣事而發”，其種類多樣。這些“口碑文獻”“活態文化”體現出民族的記憶、性格、精神和情感與社會主義核心價值觀內契，極具文化張力。這對貴瓊人的思想價值、道德情感以及精神情操無疑具有重要的導向作用。

大渡河流域“藏彝走廊”上的川西貴瓊藏族人善于歌唱，凡事以歌代言。族群內部口耳相傳的山歌，是文化孤島上的一朵奇葩。他們想唱就唱，隨口而唱，隨口用韻，隨時轉韻，“感于哀樂，緣事而發”，真乃天籟之音。魚通山歌尤以貴瓊本族群的魚通古語演唱更為珍貴，貴瓊方言瀕臨滅絕，記錄好、保護好它，對探討大渡河流域多民族的生活方式極具重要的研究價值。同時，這些“口碑文獻”“活態文化”體現出的民族的記憶、性格、精神和情感與社會主義核心價值觀內契，極具文化張力。在經濟全球化、改革不斷深入、外來思潮不斷涌入的時代背景下，這對貴瓊人的思想價值、道德情感以及精神情操產生了極大的影響。

一、魚通山歌

古魚通分上下魚通，上下魚通差別很大，就語言來說，幾不相通。上魚通與關外藏族沒有差別，而下魚通（即麥崩、前溪、舍聯、時濟）為藏漢雜居。他們的語言、生活的方式與周圍其他各族明顯不同，學術界稱他們為貴瓊藏族。而今，魚通四鄉共計8952人，其中貴瓊藏族占70%，有六七千人，其余為漢族。貴瓊人喜歡唱歌，喜歡跳舞，不同的場合場歌不同：婚喪喜慶、節日廟會，有又唱又跳的“歌舞鍋莊”;砍柴放牧、割草挑擔、勞動行路，有野外獨唱對唱的“山歌”;請客迎賓、重大集會有“酒曲子”。根據歌舞用途的不同，貴瓊人把他們的民歌分為“鍋莊”“山歌”“酒曲子”三類。

魚通山歌分藏族山歌和漢族山歌，二者相互依存，形成一道奇特的文化風景線。藏族山歌多用魚通古語演唱，漢族山歌多為漢語，些許借用魚通古語。廣義上的魚通山歌即為貴瓊藏漢山歌，狹義上僅指貴瓊藏族的山歌。《西爐古韻》記載，20世紀50年代，縣上區上開會，來自各區、各鄉的代表們，拉歌、對歌、賽歌便是特有的一道風景線，往往你起我對，定要對個輸贏，唱個通宵難盡興。據麥崩鄉楊愛玲（藏族，女，68歲）老人講，過去，貴瓊人勞動、休息或集會，隨時熱烈地對唱。走路時，前后對唱;過節時，村與村對唱，男女對唱。就在現今，每天下午四五點鐘，人口集中的姑咱康和廣場，就有許多老年人聚集在那里，興趣來的他們都能唱兩首。他們即興編詞，隨手拈來，隨口就唱。歌唱題材從社會到自然，無所不包。

2007年，在康巴工作近30年的文化學者龔伯勛出版了《西爐古韻》一書，書中著力收錄了新中國成立之前流傳于康定民間的“舊民歌”，名曰“康定古歌”。其中收錄了經過意譯轉寫的魚通藏族古歌12首和直錄漢族民歌上百首。仔細考量，這些民歌是他從茶余飯后的火塘邊、撕玉米的人堆中記下來的山歌。它為人們研究魚通這個文化孤島提供了一筆珍貴的資料。用龔伯勛的話說：從這些“古歌”中，或許能尋到一點社會、民俗、風情等方面的歷史陳跡，提供給編史修志的朋友們。

其實，貴瓊山歌遠不止這些，據筆者調查，貴瓊人唱歌，他們隨口而唱，隨時轉唱，想唱就唱，或獨唱、或對唱。貴瓊山歌源于貴瓊人的生產生活，源于他們對自然、對人類社會的感悟，他們“感于哀樂，緣事而發”。要說貴瓊山歌有多少，這只能說，貴瓊山歌存在于貴瓊人的心中，取之不盡，用之不完。這就是貴瓊人的智慧。貴瓊人族群內部口耳相傳的山歌，是“文化孤島”上的一朵奇葩。

二、魚通山歌的類型

對于《西爐古韻》收錄的魚通山歌和筆者2014-2018年深入魚通四鄉采錄的山歌，按內容把它們分為情歌、頌歌、怨歌、苦歌、教育歌和勞動歌幾類。現將龔氏和自己采集的輯錄如下。筆者采錄的藏族山歌本用國際音標記錄，限于篇幅，只展現轉錄。其主要來于非物質文化傳承人麥崩鄉杜小兵和楊榮玲的吟唱。

（一）情歌

情歌是貴瓊山歌中最多的一類。現在，只要你到魚通四鄉田野采風，便會感受到樸面而來的情歌之風。藏族情歌，如麥崩古歌《夢中見到你》寫對心愛人的思念，《瀘定橋就在前面》寫急切想見心愛人的心情，《心上人》《漂亮的女子》直接流露出對女子的羨慕，《夜空星滿天》《兩顆相愛的心》表現愛情的忠貞，《阿妹知我心》寫愛情不為貧窮所移，《看見你的腳印》表露為了愛情再苦再累也不怕，《只能夢中在一起》寫對愛情的隱憂……此外還有漢族情歌，如《西爐古韻》《起頭歌》10首，第一輯《三月楊柳正抽條》62首，第二輯《好個哥妹不團圓》三戀郎歌15首和送郎哥看郎哥共16首。

（二）頌歌

貴瓊人熱愛自己的家鄉，有對熱愛的頌歌。《無論到哪里》寫哪里都不如我家好;《半山上》寫鮮花爭艷，表現對大自然的頌歌;麥崩藏族山歌《太陽一出》唱出冰雪融化之景;《鍋莊擱在草坪上》用比喻的辭格、象征的手法，寫鍋莊能給人帶來美好;漢族山歌《青岡林中橡子多》寫物產的豐富。

（三）怨歌

怨歌主要體現對婚后生活不順心的埋怨。《丈夫掙到錢》寫丈夫掙得到錢時，感覺太陽天天照耀著我，無錢時憂慮、難過。《包辦婚姻》唱出了包辦造成了婚后的痛苦。《哭嫁歌》表達自已離開娘家時茫然、孤獨、難過、憂郁的心情和對父母依依不舍的戀情。怨歌在《西爐古韻》第三輯《你說慪人不慪人》中有14首。它們或怨天或怨人，展現了魚通人生活中的苦悶之情。

（四）苦歌

山歌中苦歌也多，藏族苦歌主要體現婚后生活的艱辛。《在家有父母》吟誦婚后像燈芯一樣遭受煎熬，頭發亂得像雞窩，手也開裂。《沒父母的娃娃真遭孽》同情弱小。漢族苦歌在《西爐古韻》第四輯《苦馬菜兒苦茵茵》中有22首。《月白衫兒打悶肩》《陽雀叫喚哩桂洋》《太陽當頂像把火》《地頭薅草草又長》寫打工的勞累與艱辛;《太陽當頂曬死人》苦于老天的威嚴;《有錢之人把扇搖》《有錢之人住瓦房》《有錢之人穿花鞋》《棒棒一響》苦于有錢人的傲慢;《三吹三打》《青布帕子青包頭》《吃的蕨基根》苦于生計;《山歌好唱難起頭》《阿妹住的山又高》為情所苦;《苦馬菜兒苦茵茵》為心愛之人擔心。

（五）親情歌

《吃苦時想爹媽》《太陽落坡》表現對父母的依戀和對親人的思念;《上去一千下來一萬》寫替父母著急;《大花園小花園》表現姊妹情感。親朋好友歌在《西部古韻》漢族民歌第五輯《唱首山歌送遠客》（散歌）中有《太陽落山就要黑》《新修房子瓦蓋墻》《太陽落坡就要黑》《大哥今年要結親》等4首。

（六）勞動歌

勞動歌數量豐富。耕地、背肥、播種、收割、背柴、打場、打地基、打墻、打酥油、鏟土都有歌。勞動歌在龔氏《散歌》中多見。《大河漲水小河流》寫河中放木頭，蓋高樓;《隔河望見嫂穿白》寫魚通婦女;《隔河望見嫂穿青》寫魚通婦女“割了大麥種元根”;《太陽落坡又落》寫魚通車水的勞動場景;《高山玉米七片葉》寫人們的一天勞動。另外，還有藏族民歌中鼓舞精神的《勞動號子》。

（七）教育歌

《長大要嫁人》教育子女吃苦耐勞;《只要你堅持》教育孩子對待生活的態度;《鴉片煙喲害死他》教育大家遠離毒品。龔氏漢族民歌中教育歌有：《偏耳子草鞋花鼻梁》教育大家不要做兩面三刀的人;《小小煙袋像根蔥》批評表里不一、繃面子的男人。

三、“山歌”的語言、音樂藝術

魚通山歌歌詞豐富多彩，內含廣泛。他們寫高興時快樂，痛苦時悲哀，勞動時唱號子，求偶時唱情歌，玩笑時唱歌罵人……從生產到生活，都滋生出對應的山歌。

（一）貴瓊山歌的語言藝術特色

1.渾然天成的自然美

魚通山歌語言流暢靈動、抒情方式多樣。其表現在五點。一是即興性，它隨口而唱，隨口成韻，隨時轉韻;二是結構形式自由，有一字的，有雜言的，以五、七言為主;三是語言天然，口語入詞，不避俗俚，不加雕飾;四是段落句式大多相同，少數詞語隨性替換;五是場景切換。此外，“重章疊句”的特點顯著。它渲染了氣氛，增強了音樂性和節奏感，體現出了山歌的音韻美，情感得到了盡情的抒發。還有“比興”手法的運用，“寫物以附意”“觸物以起情”，與《詩經》同，如《下作戎布》《玉得布措》這樣的特征明顯。

2.含蓄、奔放的抒情方式

魚通山歌不僅把情感寄托在他物上委婉表達，情感也直率坦蕩。我歌我心，情感熱烈奔放。

一是含蓄。魚通山歌大多體裁短小，每首一般四句，每句七字，節句短小字少。為了達到“言有盡而意無窮”的效果，常采用借喻、諧音等修辭手法，通過旁敲側擊來含蓄地抒情，如《夜空星滿天》《瀘定橋就在前面》。

二是奔放。貴瓊人生活在山區，生活生產不便利，勞作辛苦，男女都要共同承擔繁重的勞務。特殊環境與生活的特殊性滋養了貴瓊人爽朗大方的性格，他們的大膽與直白在山歌中表現為情感的熱烈與奔放，如《送郎送到籬柵邊》。

（二）貴瓊山歌的音樂藝術特色

1.曲式結構的相對穩定和單一

口頭的即興創作、身傳的方式，賦予了魚通山歌音韻結構大多是單段體、節奏自由這一特征。但是，其也有三句歌、四句歌、嵌句歌等。勞動歌節奏與旋律簡潔簡單，強弱分明。消遣歌場面盛大，音調較高，節奏自由，旋律起伏小;若在室內，音域窄，節奏規整而復雜些。調式以五聲調為主，也有相當數量的六聲、七聲調式。調性以羽調式和徵調式為主，角調式很少。

2.四度、五度行進的旋律

常見跳進的旋律是2→6（6→2），6→3（3→6）。為了準確地表達聲調，旋律中可以加入一些裝飾音，連接滑行方式，切和口頭語言的聲調和語調。山歌演唱形式豐富，獨唱、齊唱、一領合唱、多人對唱都有。

3.“襯字襯詞”的地方特色

山歌的主詞是歌者表達的內容。襯字、襯詞沒有意義，卻成為歌曲中不可或缺的組成部分，是情感的流露。它們是常穿插于句中的語氣詞、嘆詞和擬聲詞，如“哪”“啰”“喲”“喂”“嘛”“咳”“哦”等。它增加了山歌的地方性，活躍了情感，美化了旋律，細膩的心情表現得淋滴盡致。

四、魚通山歌的文化意蘊與張力

豐富多彩的魚通山歌是廣大民眾喜聞樂見的文化活動和精神家園。它是人們情感聯絡的紐帶，是貴瓊人血脈里流淌著的靈魂。它訴說著過去的故事，歌唱著人們對生活的理解，寄托著一代代魚通人的夢想。山歌里飽含著愛與恨、喜與悲。在魚通山歌里，人們可以看到魚通人的勤勞善良、堅韌頑強、愛憎分明、誠信友善、追求自由、樂觀開朗等優秀品質，其也體現出厚重的文化意蘊。

（一）自強不息的精神

魚通人所處的環境在山區，這里平均海拔2200米左右。人們大部分生活在高山、半高山地區。眾多山系與河流的分割加上高山海拔構成了較為封閉艱苦的自然環境，造就了貴瓊人自強不息的精神。魚通山歌中的農事歌、節氣歌、苦歌、怨歌，描述了他們辛勤耕作，對勞動的期盼，對自己際遇的傾訴……貴瓊人生活在艱苦環境中，田野山嶺的勞作需要付出很大的勞力，無論男女都要承擔，表現出堅忍不拔、頑強、自信的精神。山歌《運木號子》寫面對把長達20來米、胸徑1米多的大樹，在沒有任何先進運輸工具的情況下，貴瓊人僅憑藤條皮制作的10厘米粗的大繩索，100來人前拉后拽，在谷坡陡峻（甚至絕壁）、蜿蜒狹窄的山路上，左撬右拗，時上時下，運到建房的地方，傳達出對勤勞質樸的贊美和貴瓊人銳意進取的品質。

（二）樂觀開朗的態度

貴瓊人熱愛生活，篤實生活，縱使條件艱苦，他們熱愛家鄉，熱愛自然，展現出開朗的性格和樂觀的生活態度。《花開》表現對自然的熱愛，《無論到那里》表現家鄉的好，《靈性的鍋莊》表現對未來生活的堅定信念。

（三）寬廣包容的氣度

厚德載物是中國傳統文化的基本精神。即以寬厚之道德心懷包萬物，對待事物兼收并蓄。中國古代早有“雅量”“和而不同”的思想文化傳統，指的是有寬容的胸懷。魚通山歌里反映的眾生相，顯示出當地人的寬廣和包容的氣度。《大哥今年要結親》表現貴瓊人無私的奉獻精神。

（四）仁義價值的取向

魚通山歌教育歌教育人們重禮義、誠信友善、勤勞善良、愛憎分明、勇于擔當。親情歌引導人們孝順父母、愛姊妹、親朋友、鄰里和睦、互幫互助。仁義價值的取向在山歌中常見。即使《怨歌》15首也透出濃濃的親情。事實上，山歌潛移默化進行了“禮”的約束與規范，它告訴人們什么可以做，什么不可以做;哪些是正確的，哪些是不對的;什么是高尚的，什么是光尚的。

文化張力，一指文化本身的魅力擴張，二是文化的影響力帶給其他方面的發展。魚通山歌的文化張力即指它本身的魅力擴張和它帶給其他方面的發展。魚通山歌文化與國家層面的富強、民主、文明、和諧，與社會層面的自由、平等、公平、法治和個人層面的愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值高度契合，因此，它對人們的影響力是巨大的。具體說來，其文化張力表現在四個方面。

1.價值導向功能

魚通山歌文化寄托了魚通兒女的價值追求，在一定程度上引導著貴瓊兒女的價值選擇。

2.情感激勵功能

魚通山歌通俗易懂、簡單直白，它通過自己特有的情感激勵廣大人民群眾，激勵人們為創造更加美好的生活而不斷努力，奮發圖強。

3.精神凝聚功能

魚通山歌傳達出的民族精神，使各族人民團結起來，凝心聚力共同戰勝在社會主義建設中遇到的種種困難，為創造更美好的生活而努力。

4.道德培育功能

隨著改革開放和經濟全球化的不斷深入，外來思潮不斷涌入我國，公民的道德水平正在持續接受考驗。魚通山歌為道德培育提供了新途徑。例如，《太陽出來眼睛塞》體現了當地人高尚的品德和良好的社會風氣，有效地培育了廣大民眾的道德情操。

人類學家韋德·戴維斯說：“如果你失去一種文化，你雖然不一定會失去現代化，但你失去的卻是一整套對人類生存意義的詮釋。”“要留住一片鄉愁。”習近平總書記在文藝工作座談會講話中指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”魚通山歌這種“口承類”的敘事抒情歌和民間音樂，是特殊的自然環境和特殊的人文環境水乳交融而形成的活態文化，是人們在長期的社會生活過程中形成和發展起來的具有穩定形態的文化。它以本民族語言為載體，以口頭文獻的形式，繪聲繪色、精彩紛呈，較好地記錄和保留了人們生產生活的經驗，也用口耳方式傳承著“活態文獻”里包裏在語言中卻體現這個民族的記憶、性格、精神和情感因素，潛移默化地提高著民族精神文化水平，引領時代風潮，教育人民。魚通山歌是貴瓊人歷史遺產在現實生活中的展現，它浸染著貴瓊人的價值取向，影響著貴瓊人的生活方式，聚攏著貴瓊人的凝聚力。在經濟全球化、改革開放不斷深入、外來思潮不斷涌入的現實背景下，它對弘揚社會主義核心價值觀無疑具有重要的引導作用。

（四川民族學院文學院）

基金項目：本文系四川省社會科學重點研究基地區域文化研究中心2018年度項目“川西貴瓊藏族語言與文化研究”（項目編號：QYYJC1806）、省教育廳（西華大學地方文化資源保護與開發研究中心）項目“川西貴瓊藏族‘山歌‘鍋莊的文化內涵及其文化作用力”（項目編號：18DFWH-065）的階段性研究成果之一。