由《史記》看司馬遷的生死觀

王秋蓉

摘 要：生死問題始終是人類思考的終極問題，圍繞著這一問題形成了不同的生死觀念，影響著人類的價值判斷與價值選擇。司馬遷作為偉大的歷史學家和文學家，在厚重深沉的人生砥礪中孕育了自己獨特的生死信念，即“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，而判定的標準就是人生價值的實現程度，這一切在其代表作《史記》中體現的尤為明顯。本論文從赴死與珍生兩個方面對司馬遷的生死觀加以具體分析，并試圖探究此種生死觀形成的原因及影響。

關鍵詞：《史記》 司馬遷 生死觀

《史記》[1]是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。司馬遷傾注其畢生心血于此書，成就了一部“史家之絕唱”，對后世影響深遠。而“史記中最激動人心的思想在今天看來首要的有四點，”其中之一便是“貫徹全書的那種豪邁的人生觀、生死觀、價值觀。”[2]在史記中，司馬遷以人為中心，通過不同思想支配下的不同身份地位人物的不同結局，深刻地詮釋了自己對于生死的獨特感悟，譜寫了一曲生命的贊歌。

一、司馬遷的生死觀在《史記》中的體現及思想內涵

司馬遷的生死觀集中表現在其寫給友人的書信《報任安書》中，正所謂“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”[3]在司馬遷看來，評判生命“重于泰山”還是“輕于鴻毛”的標準是看其人生價值的實現程度。在《史記》以寫人為主的本紀、世家、列傳中，人物對待生死的態度大抵有兩種：赴死與珍生，而其中情狀動因又各不相同。司馬遷正是通過對人物生死抉擇的描寫表達自己對于人生價值的感悟，從而完成了自身對于傳統儒道生死觀念的超越。

（一）赴死

司馬遷筆下的人物多為悲劇性結局，但其對于人物死亡的結局卻蘊含褒貶，大體可分為兩類：

1、重于泰山之死

司馬遷在《史記·范睢蔡澤列傳》中言：“君子以義死難，視死如歸;生而辱不如死而榮。”他贊成君子為正義而殉難，這與儒家舍生取義的思想一脈相承。這里“義”的內涵是多樣化的，包含了忠義、孝義、信義、俠義等多種道德倫理范疇。由于《史記》人物眾多，在此僅選取有代表性的人物進行分析，以體現某一人物身上最重要的精神特質，從中映射出司馬遷“舍生取義”的生死觀。

（1）愛國

為國而死，是春秋戰國時期士大夫的精神旨歸，而荊軻就是其中的代表性人物。在《史記·刺客列傳》中，司馬遷通過易水告別時的慷慨悲歌、秦廷行刺時的臨危不懼以及引頸受戮時的大義凜然等場景的描寫，生動形象地塑造了荊軻這一為了國家大義而奮不顧身，明知不可為而為之的英雄形象。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”用高漸離的擊筑與荊軻的和歌來渲染刺秦的悲壯，更富感染意味。這使得荊軻這一形象突破了歷史的層面，超越了時空的界限，從而獲得了精神的永生。

（2）孝義

孝義美德在中國由來已久，在《史記》中，司馬遷同樣塑造了一批為盡孝而就死的人物形象，申生便是其中的代表。《史記·晉世家》記載，晉獻公寵愛驪姬，欲立其子奚齊為太子而廢申生，驪姬設計陷害申生，誣陷其有弒君之意，獻公大怒，申生為盡孝而不愿使父傷心，又不甘背負弒父惡名，最終選擇自殺，以全忠孝之道。旁人勸其為己辯解，申生卻說：“‘吾君老矣，非酈姬，寢不安，食不甘。即辭之，君且怒之，不可。或謂太子日：‘可奔他國。太子日：‘被此惡名以出，人誰內我？我自殺耳。”短短數言，勾勒出申生的忠孝形象。

（3）誠信

誠信是中華民族的傳統美德，亦是古代君子遵循的基本道德規范。司馬遷在《史記·鄭世家》中塑造的解揚形象具有代表意義。襄公十一年，楚莊王伐宋，宋求救于晉，晉派解揚使宋，勸其不要投降，但出使途中為楚所獲，解揚信守承諾，寧死也不愿按照楚王所求勸降宋國，楚王大怒，而解揚曰：“君能制命為義，臣能承命為信。受吾君命以出，有死無隕。”在危急關頭，解揚堅守道德，為信義甘愿舍生赴死，這表現了其一諾千金、置生死于度外的義士風范。

（4）士為知己者死

在《史記·魏公子列傳》中，司馬遷記敘了魏公子竊符救趙的事件，其中的侯嬴給人們留下了深刻印象。他“年七十，家貧，為大梁夷門監者。”公子聽聞其賢德，往請之，親自執轡御車，迎為上客。侯生感其心誠，于是在秦圍攻趙國，魏國唇亡齒寒之時為信陵君設計竊符救趙，以解魏國憂患。侯贏認為正是由于魏公子的賞識才使自己有了實現人生價值的機會，同時有感于知己難尋，于是自剄以報恩。

2、輕于鴻毛之死

在贊頌諸多為了大義奮不顧身，在生死抉擇中舍生就死的英雄人物形象的同時，司馬遷也塑造了一批“反面人物”形象，他們或驕奢淫逸，或暴虐嗜殺，他們的結局同樣是死亡，但司馬遷卻將他們的死寫的大快人心，其中蘊含著作者辛辣的嘲諷與大膽的控訴，充溢著鮮明的批判意識與反抗精神，這使得《史記》真正成為一部“不虛美，不隱惡”的實錄。

對夏桀、商紂等暴君，司馬遷在《史記》中寫道：“桀不務德而武傷百姓”;紂“好酒淫樂”、“重刑辟，有炮格之法”等。桀最終“走鳴條，遂放而死”;紂“登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死”。對于他們的荒淫殘暴，司馬遷持批判態度，對于其悲慘的結局，司馬遷也是持“因果報應”觀點的，這就是“輕于鴻毛之死”，他們死的毫無價值，反而遭人唾棄與憎惡。

（二）珍生

與“赴死”式人物相反，《史記》也刻畫了一批珍惜生命的人物形象。

1、忍辱負重

在《史記》中，司馬遷傾注自己的心血塑造了一批忍辱求生的人物形象。他們有的隱忍以求功名利祿，有的蟄伏以報國恨家仇，有的茍活以立言，有的堅守以報恩。在完成目標之后，他們或從容赴死，或茍且偷生，但不管怎樣，司馬遷用飽蘸汗水的如椽大筆歌頌了面對困厄仍心懷天下，身處險境尤獨善其身的人物形象，在作者眼中，他們才是敢于直面慘淡人生的真正勇士，理應受到更多的謳歌與贊揚。

（1）含辱忍垢，報恩復仇

勾踐會稽軍敗，臥薪嘗膽，“十年生聚，而十年教訓，二十年之外，吳其為沼乎！”[5]最終大敗吳師，一雪前恥;伍子胥之父兄因受昏君奸臣迫害而死，他逃至吳國，靜待時機，日后終于帶兵攻入楚都，掘楚平王墓，鞭尸三百，以報家仇;韓信早年落魄，寄人籬下，甘受胯下之辱，數載蟄伏，終得成就大業。他們有超越常人的毅力與勇氣，并不為傳統禮教所束縛，而能在小節與大義之間做出正確的取舍，這樣的選擇較之“舍生取義”更為艱難，亦需要更頑強的品格，這也是司馬遷想要傳遞給后世的獨特的生死信念。

（2）身處逆境，發憤著書

司馬遷在《報任安書》中寫到：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”[6]

這段話可視為他對忍辱求生生死觀的集中論述。司馬遷認為，人不可遇到困難就放棄生命，而應當于逆境中奮起，發憤著書，使得“其身既沒，其言尚存”。

2、追求長生

在《史記》中，司馬遷還秉筆直書，記載了秦始皇和漢武帝等帝王為求長生，大興土木、勞民傷財的事情。司馬遷本人認為“人固有一死”，并且崇尚死有所值，因此對帝王求仙問藥的舉動充滿了諷刺與批判，矛頭直指漢王朝的最高統治者，通過武帝厭倦方士怪異之言而仍舊不肯罷休的描寫中，暗含了對皇帝這種做法的不滿，表現出一位史學家不畏強權、堅守信仰的可貴品質。

二、司馬遷生死觀的成因

由上述論述可以看出，司馬遷崇尚舍生取義、忍辱求生的生死觀，而究其成因，大致可分為主觀與客觀兩個方面。

（一）主觀

1、豐富的人生體驗

司馬遷二十而壯游，后入仕郎中，奉使西征，承父業繼任太史令之后，又多次扈從武帝出行。這些豐富的人生體驗，對于其生死觀的形成，起到了很大的推動作用。

任太史令之后，他跟隨武帝出行，足跡更是遍布大江南北。在漫游的過程中，司馬遷感受到了不同地域、不同派別文化的激烈碰撞，并對流傳的諸多歷史人物的事跡進行了實地考察，這使其不盲從盲信先人的觀點，這種實踐經驗亦大大激發了司馬遷的懷疑意識與探索精神，促使其更加深入的思考生的意義與死的價值，并把自己的獨特感悟融入創作之中。

2、悲慘的個人遭遇

司馬遷個人的悲慘遭遇是其在寫作《史記》過程中生死觀形成的最主要的原因。漢武帝天漢二年，在對匈奴的戰役中，李陵因以少戰多，箭矢用盡而無援兵，自感“無面目報陛下”而投降匈奴。次年，司馬遷為李陵辯解而觸怒漢武帝，判為死刑，但他忍辱偷生，自請宮刑。這件事情對司馬遷觸動很大，他的肉體和精神都受到了巨大的創傷，他“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。”[8]

可以看到，司馬遷不畏流言、含辱忍垢，只為完成自己“草創未就”的《史記》，但也正是通過這次生死抉擇，使司馬遷更能領悟到人生的真諦與生命的價值，他認為，人不應當輕易放棄生命，而要死有所值，這種超越死亡的生命意識，體現了司馬遷堅忍積極的人生態度與卓然獨立的崇高人格。

（二）客觀

1、先秦諸子思想的影響

春秋戰國時期儒墨道等各個流派百家爭鳴，他們都提出了各自的哲學思想，在文壇上形成了蔚為大觀的文學思潮，而其中對漢初的司馬遷生死觀影響最大的是儒道思想。

以老莊為代表的道家學派尊重生命而又不懼死亡，這深深地影響著司馬遷，體現在其創作的《史記》中。如司馬遷在總結歷代功臣被殺的原因時，為他們眷戀功名不能及早抽身而惋惜，而對范蠡、魯仲連等人功成身退，相忘于江湖的做法充滿著肯定。儒家積極入世、奮發進取的人生觀也對司馬遷生死觀形成起著尤其重要的作用，在《史記》中，屈原、荊軻、項羽等人便以其壯烈的死亡實踐了儒家的生死觀念。然而司馬遷的生死觀借鑒了儒道思想卻不為其所縛，他吸納了儒家的經世致用與道家的超然物外，摒棄了儒家的迂腐守禮和道家的消極無為，由此實現了對傳統儒道觀的超越。

2、盛世王朝的時代背景

司馬遷生活的時代，正是西漢最強盛的時期，漢武帝是一位有雄才大略的君主，他內修法度，外攘夷狄，在他剛毅的外表下有著一顆包攬四海、總括宇宙的萬丈雄心，在他治下，政治穩定，經濟繁榮，造就了一個空前的漢武盛世。身處這樣的時代之中，整個中華民族的自信心也空前膨脹，人們渴望建功立業、精忠報國，整個社會流露出的是積極進取的昂揚斗志與無畏精神，這使司馬遷的《史記》創作打上了鮮明的時代烙印。于是在《史記》中，司馬遷著力刻畫了那些叱咤風云的英雄人物，他們胸懷大志、積極進取，或舍生取義，或忍辱求生，為實現自己心中的大義與崇高的理想而不懈奮斗。

三、司馬遷生死觀對后世的影響

司馬遷崇尚舍生取義和忍辱求生的生死觀，認為在死有所值時不應吝惜生命，而在身處困厄時也不應放棄生命，一切以人生價值的實現程度為衡量準則。于是我們在《史記》中看到了一個個鮮活的英雄人物形象，他們構成了中華民族的一面鏡子，折射出歷代中華兒女銳意進取、頑強拼搏的壯美景象，深深影響了后世的生死信念。

（一）堅守人格，義不偷生

抗金英雄岳飛，一生與金人交戰無數，為國浴血奮斗，雖遭奸人陷害卻寧死不屈，至今“還我河山”的豪情壯志言猶在耳;民族英雄文天祥，以一己之力抗擊蒙元，被俘勸降，不墮己志，以死報國，浩氣長存;變法英雄譚嗣同，深感晚清積弊，力主變法，愿為改革流血以換政治清明，展現一代英雄不畏死、不偷生的錚錚鐵骨……

為了理想，赴湯蹈火，面對死亡，沒有恐懼，他們前仆后繼，用自己的行動踐行了“舍生取義”的生死觀。

（二）直面苦難，發憤圖強

司馬遷深受苦刑，完成《史記》，由其開創的“發憤著書”說對后世文學理論與文學批評影響深遠：韓愈的“不平則鳴”、歐陽修的“詩窮而后工”都與其一脈相承。政治失意，理想幻滅，他們直面慘淡人生，用手中一桿禿筆向命運抗爭……

這些面對困厄堅定信念，身處險境斗志昂揚的勇士們以其不屈的意志反抗著現實的冷酷，在與命運不斷抗爭的過程中凸顯了人性的光輝，這種不囿于大環境下的個人意志的掙扎體現的是永不屈服的人生信念，在激勵著他們自己的同時，也將繼續激勵著今天的人們，這是司馬遷留給后世最為寶貴的文化遺產。

參考文獻

[1] 本文引用《史記》原文，均以岳麓書社1988年10月版為據。

[2] 韓兆琦，史記箋證[M]，江西：江西人民出版社，2004

[3] （漢）班固撰，（唐）顏師古注，漢書·司馬遷傳[M]，北京：中華書局，2005

[4] 楊伯峻，春秋左傳注[M]，北京：中華書局，1990

[5] （漢）班固撰，（唐）顏師古注，漢書·司馬遷傳[M]，北京：中華書局，2005

[6] （漢）班固撰，（唐）顏師古注，漢書·司馬遷傳[M]，北京，中華書局，2005

[7] （清）王鳴盛。十七史商榷[M]，南京：鳳凰出版社，2008