山東民歌中的女性勞動觀

李如春

(山東藝術學院藝術研究院，山東 濟南 250014)

恩格斯認為“勞動創造了人本身”，這一結論不斷地為考古學和古人類學的大量發現和事實所證實。勞動創造財富，勞動創造了美，也是女性實現自我價值的核心途徑。

山東民歌中有很多內容涉及到女性勞動題材，從中可以看到勞動與山東女性的密切關系。關于女性勞動的民歌中有的描繪了女性的勞動場景，有的記載了女性的勞動生活，還有的歌頌了女性勞動者，反應了社會現實。反過來，民歌又鼓勵女性熱愛勞動、投身生產活動，進而提高女性獨立自主的能力，塑造了吃苦耐勞的山東女性。

一、有關女性勞動的山東民歌

涉及女性勞動的山東民歌數量很多，其內容主要有五個方向：一是歌唱了愛勞動、愛生產的女性形象；二是描繪女性從事紡紗織布等傳統勞動；三是贊美高超的勞動技巧，高效率的勞動；四是歌頌女性參與男性化勞動，且不輸于男性；五是表現勞動本身的美，提倡勞動創造的美。

1.愛勞動、愛生產的女性形象

山東民歌中有很多作品描繪了愛勞動、愛生產的女性形象，直接體現出女性愛勞動的價值觀，如《四季花開》《四季動員歌》等。

民歌《四季花開》(譜例1)由夏津農業社員李惠蘭填詞，流傳廣泛。歌詞記述了姑娘迎春的生活事件：春天找了一個生產勞動好的突擊隊長做對象，夏天結婚，她的嫁妝也是鐵锨、挑土筐等勞動工具。結婚后夫妻共同學習生產，爭取模范，冬天參加勞動競賽，建設祖國。一年四季的生活都與勞動息息相關。歌詞如下：

迎春花兒開，迎春花兒香，迎春女好姑娘，對象在王家莊，生產勞動好，學習是榜樣，突擊隊里當隊長，他名叫王秋江。依得呀得喂，喲哎嘿喲，他名叫王秋江。

白蓮花兒放，飄在水中央，俺的娘托大伯，買來了新嫁妝，一對鐵锨頭，兩對挑土筐，鋼筆日記本樣樣有，送去那王家莊。依得依得喂，喲哎嘿喲，送去那王家莊。

秋菊花兒開，秋菊花兒鮮，迎春秋江結新婚，安排在月半，夫妻多恩愛，學習又生產，快馬加鞭趕先進，爭取個雙模范。依得呀得喂，喲哎嘿喲，爭取個雙模范。

臘梅花兒開，臘梅花兒鮮，社會主義大競賽，干勁沖上天，到處金光閃，滿地紅旗飄，多快好省建祖國，幸福那萬萬年，依得呀得喂，喲哎嘿喲，幸福那萬萬年。

譜例1

民歌曲調采用了快速的兩拍子，活躍的節奏型。更突出的是民歌使用了大三和弦的分解材料作為音樂主題，這在民間音樂中并不常見，塑造了明朗樂觀、積極向上的情緒特征，強調了女性勞動者的態度：勞動是快樂的，勞動者是有活力的，精神面貌是積極向上的。

民歌《四季動員歌》的歌詞則描繪了“識字班”[注]“識字班”本是中國民主革命時期在革命根據地普遍設立的一種群眾教育組織。識字班以學習識字為主要目標，并學習時事政治，對掃除文盲起了很大的作用，解放后有很大發展，后來很多改為業余學校。在沂蒙山老區，因參加識字班的多為年輕婦女，后“識字班”演化為對年輕婦女，尤其是未婚少女的稱呼。“識字班”一詞是革命戰爭年代老區婦女積極學習文化知識，追求上進的代名詞，至今仍在臨沂、日照等地使用。一年四季從事開荒種田、擁軍、收割、紡棉的勞動生活。民歌既是對女性積極從事勞動的反映，也是在號召、鼓勵女性更加積極地從事生產勞動，倡導了一種健康的生活方式。歌詞如下：

春天喲好春光，桃花兒齊開放，識字班齊動員，大家去開荒啊，先種棉，后種稻，其次又種高粱，多生產增加了革命的力量。

夏天喲熱難熬，荷花兒水上漂，識字班齊動員，大家去慰勞啊，買肥皂，慰勞主力軍，打垮了反動派才能把家保。

秋天喲秋風涼，菊花兒噴鼻香，識字班齊動員，大家把秋忙啊，割的割，擔的擔，你看干得歡，豐收好年成，抗戰有力量。

冬天喲冷難當，梅花兒齊開放， 識字班齊動員，大家把棉紡啊，紡成線，織成布，做好軍裝，送到前方，好大打勝仗。

2.女性從事紡紗織布等傳統勞動

民歌中更多描繪的是從事紡紗織布等傳統勞動的女性形象。紡紗織布等勞動需要細致與耐心，在傳統觀念中是適合女性的勞動。女性盡管能夠把這些勞動做得比男性好，并非女性只適合從事此類勞動。過多的強調這一視角反而限制了女性勞動領域的寬度與廣度。因此要辯證地看待這一問題。

如山東蒼山民歌《紡棉花》(譜例2)，歡快的節奏、流暢的音調既是勞動場景的暗示，也是勞動心情的表達。歌曲傳遞了女性與此類勞動協調統一的觀念，反過來也強化了女性對此類勞動的喜愛。

譜例2

再如《織布謠》中提到“織布機”是“姑娘的好伙伴”也反映了這種認識。“小小機器沒多高，齊到姑娘半身腰，它是姑娘好伙伴……”。 《刺繡》《王大娘喂雞人人夸》等都是類似的情況。

3.贊美高超的勞動技巧，高效率的勞動

山東女性不僅愛勞動，在勞動中更注重勞動技巧，強調勞動效率，爭做勞動能手，這也鮮明地反映在山東民歌中，代表性的如《巧女繡花》《釘蓋墊》等。

《巧女繡花》贊美了張家大姑娘繡花的手藝高超。民歌的第一段抒情婉轉，是敘事贊賞的音樂表情。第二段音樂上用了漸快與擴充等手段形成了張弛結合、活躍靈巧的曲調，暗示了繡花女手藝的高超靈活。其中歌詞“三針扎、插的是，地上跑的、草窩里蹦的、水里浮的、水上漂的、伸著個腿的、咧著個嘴的、瞪著個眼的、咕啦呱的”十分詼諧，音樂用垛句與歌詞內容有機結合，塑造了心靈手巧的繡花女形象，以及繡花的歡快勞動景象。歌曲中的山東女性不僅愛勞動，在勞動中更注重追求高超的勞動技巧。

再如平度民歌《釘蓋墊》(譜例3)，用活潑輕快的節奏，流暢靈巧的音調表達了女性對自己手藝的自豪。歌詞中唱到“手藝本是能工巧匠親手傳”。旋律中以小三度構成的小跳進為核心因素，結合附點與切分音的節奏，貫穿全曲，形成了詼諧、活躍的音樂風格，統一了音樂素材，有力地配合了歌詞內容的傳達。

譜例3

民歌《喜壞了劉大媽》中，劉大媽種出了六十六斤的大南瓜，她因此十分開心。開心中既有豐收的喜悅，也有對自己種植技巧高超的自豪感。歌詞如下：

南莊有個六十六歲的劉大媽，她小菜園里長了一個六十六斤的大南瓜呀，這個南瓜實在太大，搬不動來抱不下，只好一路轱轆轱轆轱轆轱轆滾回家呀，真正是喜壞了劉大媽呀！

另外像山東民歌《十三州》同樣展示了勞動能手的自豪感，顯示了女性積極向上的勞動觀。歌詞中提到主人公“姐兒”希望朗哥能帶上她親手制作的兜兜滿街游，以顯示她的身手，實際上是對自己勞動技巧與技能的自信與傲嬌之情。歌詞如下：

姐兒生來織綿綢，郎哥捎信要兜兜，待要兜兜奴給你。南徐州來北徐州，蘇州出了些大丫頭，南國州來北國州，甘州里那個出石榴，獅子抬頭兩滄州，大水來淹四州，國色牡丹出曹州，蜜桃，柿餅出在咱青州。我把兜兜扣完備，捎信郎哥來帶兜兜，帶上兜兜滿街游，顯顯奴的手。

4.歌頌女性參與男性化勞動，并且不輸于男性

新時代的女性既能承擔需要細心與耐心的傳統女性勞動，也能參與男性化勞動，與男性平分秋色，不輸于男性。

如下田插秧是重體力活，此類勞動中男性似乎更占優勢。但山東民歌《新娘下田把秧插》(譜例4)塑造了一個比小伙插秧還要好的新娘子形象，說明女性除了有自己的勞動優勢，在男性化的勞動領域一樣可以領先男性。

另一方面，歌詞中的一些措辭也反映出人們思想深處認為在此類勞動中女性不應該強于男性的刻板印象，如“新娘勞動么(伙計哎)真不攘”[注]“真不攘”為方言，意為“真不錯”。。雖然表面肯定女性參與這次勞動的表現，但驚訝的語氣表明了大家認為這是不應該的現象，背后隱含的思維基礎是女性不如男性。歌詞如下：

遠望新娘么(伙計哎)走的忙，那么里呀里子花，花是怎么樣，卷起褲腿哎呀哎子喲，來插秧啊呀喂喲！

新娘下田么(伙計哎)怎么樣，那么里呀里子花，花是怎么樣，手插那個秧棵哎呀哎子喲，心不慌啊哎喂喲！年輕小伙么(伙計哎)暗商量，那么里呀里子花，花是怎么樣，大喝一聲哎呀哎子喲，趕新娘啊呀喂喲！

趕了半天么(伙計哎)沒趕上，那么里呀里子花，花是怎么樣，小伙子累得么哎呀哎子喲，汗直淌啊呀喂喲！新娘插得么(伙計哎)均又勻，那么里呀里子花，花是怎么樣，棵棵秧棵哎呀哎子喲，排成行啊呀喂喲！

新娘勞動么(伙計哎)真不攘，那么里呀里子花，花是怎么樣，娘家曾把哎呀哎子喲，模范當啊呀喂喲！

音樂用的也是活潑、諧謔的節奏與旋律，如帶有襯詞的快速十六分音符的節奏，帶有短倚音、下滑音的短小音調。歌者在用戲謔的視角看待女性在男性化勞動中戰勝了男性，同樣也有對女性勞動能力與勞動范圍的刻板印象。

譜例4

再如《姑娘鑄天堂》中女性參與勞動強度大的煉鋼工作；《女電焊工》中女性從事危險的電焊勞動。這類歌曲都反映了女性能夠很好地完成男性化勞動，甚至做得比男性還要好的現實情況。

5.表現勞動本身的美，提倡勞動創造的美

很多山東民歌傳遞了勞動美、勞動創造美的觀念。如《摘棉花》中唱到“你追我趕云呀云中飛”，這是對勞動美本身的體驗與筋骨感受。而歌詞中“豐收的景象實呀實在美”則包含了對勞動所創造出來的美的贊嘆與欣賞。歌詞如下：

藍藍的個天來清呀清的個水(來罕罕)，姑娘們田間把呀把棉摘，手呀手兒巧(噢哎哎哎咳喲噢嚎)歌呀歌兒脆(喲哎哎哎咳喲噢嚎)你追我趕云呀云中飛。

藍藍的個天來清呀清的個水(來罕罕)姑娘們過后花呀花成堆，交呀交新棉(喲哎哎哎咳喲噢嚎)車呀車成隊(喲哎哎哎咳喲噢嚎)豐收的景象實呀實在美。

《摘棉花》(譜例5)的曲調十分富有個性，多次出現四度、五度、六度與八度的大跳音程。節奏也較為密集，切分音與連續的快速十六分音符節奏是主要節奏形態，這些大跳音程結合密集的節奏使旋律跌宕起伏，富有特殊的美感，暗示了摘棉花勞動的緊張場景及勞動本身的美。

歌曲中最后一句對應歌詞“實在呀實在呀美”的旋律突然出現全曲唯一的轉調，可謂神來之筆。此處采用了“變宮為角”的方式將調性轉移到上方五度宮系統，按譜子的標記是D徵轉到D宮調式。此處是民歌中唯一的調變化，色彩性很強，加上音區的突然提高，使得民歌對勞動美的贊頌取得了強烈的效果，暗示了勞動本身就是一種美的觀念。

譜例5

民歌《紡紗歌》中唱到：“姑娘巡回車擋中，粒粒汗珠鬢邊掛，玲瓏身影像流星……”，女性從事紡紗勞動的身影像流星一樣敏捷、閃亮，勞動形象就是美的形象。歌詞如下：

西沙機器轟隆隆，姑娘巡回車擋中，粒粒汗珠鬢邊掛，玲瓏身影像流星，尺把花棍手中舞，接頭快似一陣風，壞紗疵點全消滅，鑼鼓報捷滿堂紅。

民歌《女電焊工》中則把電焊女工焊接作業中灑落火星的場景比作“天女散花”，也是一幅美麗迷人的畫面。“頭戴奇怪面紗，手拿神槍一把，點點星火落下，好比天女散花。”這些民歌反映出勞動本身就是美，勞動可以創造美的觀念。

二、山東民歌中反映出的女性勞動觀

通過梳理分析山東民歌中的相關內容，可以看到民歌折射出來的山東女性幾個重要的勞動觀：一是熱愛勞動；二是女性擅長需要細心、耐心的勞動；三是勞動講究技能技巧，勞動中要有較高的效率的觀念；四是女性既能承擔需要細心、耐心的傳統女性勞動，也能參與男性化勞動，與男性平分秋色；五是追求勞動實用價值的同時注重勞動美，注重勞動創造美。

1.熱愛勞動。山東女性勤勞樸實，民歌反映出她們熱愛勞動的價值觀。勞動女性擁有自信與自豪感，熱愛勞動已經內化成性格與氣質的組成部分，像《四季花開》《四季動員歌》等民歌塑造出的山東女性形象就具有這樣的性格與氣質。

2.女性擅長需要細心、耐心的勞動。紡紗、織布、養殖等勞動被認為是適合女性特點的勞動，這一點在山東民歌中有鮮明的體現，如《紡棉花》《織布謠》《刺繡》《喂雞》等。女性固然適合此類勞動，但女性并非只能從事此類勞動，過多地強調這種觀念反而限制了女性勞動領域的寬度與廣度。因此要辯證地看待這一問題。

3.勞動講究技能技巧，勞動中要有較高的效率。山東女性不僅愛勞動，還會勞動，勞動技巧高超。《巧女繡花》《釘蓋墊》《十三州》等民歌都歌頌了手藝高超的女性。勞動技巧的提高能夠提高勞動效率，更多地創造價值，勞動技巧的提高也提升了女性的社會地位與重要性。

4.女性能參與男性化勞動，且不輸于男性，甚至在男性化勞動中超越男性。民歌《新娘下田把秧插》《姑娘鑄天堂》《女電焊工》等歌曲中女性參與男性化勞動，甚至比男性做得還要出色。這一方面說明女性勞動能力并不輸給男性，另一方面也說明了潛意識中人們仍舊有對女性的刻板印象(女性竟然可以做到！這樣的思維背后是女性本不該強于男性！)

5.追求勞動實用價值的同時注重勞動美。《摘棉花》《紡紗歌》中女性從事勞動的形象具有強烈的美感。《巧女繡花》《釘蓋墊》等歌唱通過勞動創造出美的產品。

民歌中關于女性從事腦力勞動的內容極少，這說明了過去女性受教育水平低，在文化水平上難以與男性比肩，另一方面也是對女性智力勞動水平片面認識的體現。

三、山東民歌中的女性勞動觀的啟示意義

隨著科學技術的發展，網絡時代的到來，很多體力勞動逐漸被機械、人工智能等代替，人們對勞動的認識發生了重大改變。比如需要女性從事重體力勞動的崗位大幅度減少，而對腦力勞動、創造性勞動與服務型勞動的需求增加。當然也出現了一些不太好的變化，比如很多女性產生了渴望不勞而獲、好逸惡勞的思想，也有的過于注重勞動的實用價值與經濟利益，忽略了對勞動美的追求。山東民歌中女性的勞動觀對當代女性還有意義嗎？這些觀念需要繼承、拋棄還是改造發展？這都是擺在我們面前的課題。結合民歌反映出的女性傳統勞動觀與當前實際情況，筆者認為：

1.要繼承山東民歌中反映出的優良女性勞動觀。熱愛勞動的觀念永不落伍，勞動應該成為女性的內在需求。

勞動不僅創造價值，創造了人本身，勞動還發展了人本身。根據美國社會心理學家亞伯拉罕·馬斯洛[注]亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham Harold Maslow, 1908-1970)美國社會心理學家、人格理論家和比較心理學家，人本主義心理學的主要發起者和理論家，心理學第三勢力的領導人。的層次需求理論，個體的需求有五個方面：生理上的需求、安全上的需求、情感上的需求、被尊重的需求與自我實現的需求。[1]如果要實現這五個層次的需求，無一例外都離不開勞動。相反，如果好逸惡勞，崇尚不勞而獲只會從根本上害了女性，使女性重新成為弱勢群體，成為男性的附庸。

勞動應該成為女性內在需要，助力女性自我實現。個體最高層次的需求是自我實現的需求。它是指實現個人理想、抱負，把個人能力發揮到最大程度，完成與自己的能力相適應的事情。只有通過勞動，女性才能充分發展、發掘自身的潛力，才能充分認識自己、了解自己，也才真正知道自己的需要與目標，最終也要通過勞動實現自我，成為自我期望的人物。

2.新的時期勞動形式發生變化，女性可以在腦力勞動上發揮更大價值。科學技術是第一生產力，勞動效率可以通過科學技術大幅度提高。新時期女性總體受教育水平與男性幾乎沒有差別，在腦力勞動領域同樣可以發揮更大價值，如女性科學家屠呦呦獲得諾貝爾獎就是力證。另外新時期體力勞動的形式、內容也發生了變化。比如有的女性做全職家庭主婦，這也是勞動形式的變化，并非女性逃避勞動的方式。打掃、整理、洗衣、做飯、照顧孩子與老人同樣是辛苦的勞動。

3.勞動上男女平權的理由更加充分，徹底消除勞動上對女性的歧視。新時期的勞動形式使得男女在勞動能力與效率上的差異縮小，在勞動上歧視女性的理由蕩然無存。然而現實中仍有潛在的對女性的勞動歧視，比如認為女性生育、生理期會影響工作，在招聘、勞動報酬上對女性不公，這種現象有關部門應該予以重視。

4.發揚勞動美、勞動創造美的觀念。新時期靠體力勞動創造物質財富的重要性在降低，而勞動在塑造女性心靈，促進女性成長方面的作用更為彰顯，新時期的女性應該更加注重勞動美，注重勞動創造美。像當代女性對廚藝、插花、房間布置的追求都很好地體現了這一點。更重要的是，女性在藝術領域有男性所不具有的特質與視角，應該鼓勵女性從事藝術工作，直接參與藝術美的創造，為精神文明建設做出更大貢獻。

另外值得注意的是，音樂在傳達歌詞中的觀念時起到了舉足輕重的地位。民歌中音樂部分用美的形式，情感特征明顯的方式結合了歌詞，強調、烘托或暗示了歌詞的內容，使其內容與觀念的傳達更為清晰，更利于理解與接受。