禪意園林的初探——以某佛祖廟景觀設計為例

陳啟

摘要：隨著我國經濟的快速發展，人們也越來越重視本土文化的傳承，作為當地文化的推動力之一，禪意園林也備受關注。禪意園林源于禪宗思想，最初屬于禪寺的重要組成部分，始于中國，興于日本。禪意園林在城市中不僅是人們平時游玩休閑的室外場所，同時也是人們心靈的花園。因此文章以某佛祖廟景觀設計為例，探究禪意園林的設計思路。

關鍵詞：禪意園林;佛祖廟;景觀設計

禪宗園林，歷史悠久，起于魏晉南北朝的“禪窟”，興盛于唐朝百丈懷海開創的“禪居”，南宋的“五山十剎”，延續到日本中世禪宗園林，是禪文化對人們的審美意識作用的產物，是禪趣和禪機的有機結合。現代禪意園林，則是以傳統的禪宗園林為基礎，結合現代新材料、新技術、新工藝的園林作品。

一、禪意園林的概念

“禪”，源于印度佛教修身方法，實為‘靜慮”之意，即在一種身心安靜的狀態下進行思考的過程，最終體會到人生真理。禪意園林，起源于中國魏晉南北朝的‘禪窟”，是印度佛教傳入中國吸取儒道兩家文化后的產物，其目的是用禪宗思想去營造一處感悟心靈‘空、靜、幽、淡”的無我境界。禪宗思想遵循佛教中‘空”的理念，主張人們要達到一種完全平靜的精神境界。禪意園林直視事物本質，形式盡量做到‘極簡主義”，強調運用純粹的自然、單純的材料，通過簡潔而洗練的手法去再現自然、寫意人生，反映人的內心空靈與冥思，達到隨緣任運的自在之美。

二、禪意園林的藝術特點

（一）師法自然，崇尚“天人合一”的哲學觀

中國古典園林融合中國儒家、道家、佛家等文化，形成本于自然、高于自然、人與自然和諧的造園思想，這是禪意園林創作的根源。由于‘天人合一”的哲學觀的影響，使得中國人對大自然有著一種崇拜，人的道德倫理、舉止行為（即‘人道”）均應順應自然規律、生態法則的‘天理”。不只是建筑營造、疊山理水、栽花植木，甚至在知覺方面，聽的也是‘山水清音”，聞的是‘幽蘭丹桂”，人造場所和自然場所應做到水乳交融。從根本上將人與自然、人與世界原始的本真關系進行一定的還原，人與萬物融洽無間。

（二）創造意境，情景交融

意境的創造，要求主觀方面的‘情”與‘意”和客觀方面的‘景”與‘境”相統一，達到情景交融、相輔相生的效果。“雖由人作，宛自天開”既是對園林意境的營造，也是從自然景物中取其精華的再造力的行為表現。禪意園林的基調由草木之‘畫境”升華到自然‘意境”。其實質是將營造的生活場景與表達的思想情況融合一致而形成一種藝術境界，是一種中國古典園林中特有的意境表達手法。中國古典園林中文人士大夫追求的景觀不只是單純的物質空間，更重要的是注重由景觀引發的情趣和感悟。

（三）用材質樸，形體抽象

庭院憑著對水、石、山的絕妙布局，用質樸的素材、抽象的手法表達玄妙深邃的儒、釋、道法理。中國古典園林整體風格寧靜、簡樸甚至是節儉。色彩奇妙，里外都泛著灰色，而不是俗氣的艷色，各種潤飾也降到最低限度。從用材上，通常以石、砂、泉、木、竹等自然素材為主，吸收中國傳統禪宗文化的日本“枯山水”庭院是用材極簡的禪意園林典范。

三、案例分析

（一）基本概況

某佛祖廟項目景觀設計面積約為52378. 6m²。該佛祖因為保護人們的幸福安康，受到廣泛當地人們的敬仰，并被奉為“守護神”。

（二）禪意表達

禪宗強調人的心靈、本性、思想的完整性與獨立性，將人的心靈體驗放在首位，與“設計為人服務”的現代思想有著密切的聯系。“天地與我同根，萬物與我一體”，萬物皆有佛性，萬物都是有情感、有個性、有生命的有機體，在追求安寧與幸福方面沒有根本的不同，都是平等的，禪宗倡導人、物、境之間的和諧關系，倡導著人與自然的和諧共生，與現代“生態”“可持續”的思想不謀而合。該佛祖廟景觀設計，本著生態與以人文為本的設計原則，尊重場地記憶，依山就勢，保持原有的地形地貌，延續場地的文脈，以佛教文化為核心，結合傳統與現代的造園手法與工藝，突出場地佛教文化圣地的場所特點，營造“自然與人文融合，傳統與現代和諧”的禪意園林。

（三）景觀禪意營造

1.總平面分析

設計的入口處有一排竹子屏障，將主入口與街區隔離開來，此處設計表達的核心就是禪文化里的藏。在經過一個主體建筑物的后面有一個洗塵塘，水體剛好在主體建筑的中心，此處設計表達的核心是禪文化里的“聚合”。出了主體建筑的院子后，經過一個月亮門可以看到枯山水景區。在枯山水區域以低矮的灌木為樹籬，景觀石為過渡，與周圍的植被和景觀巧妙地融合在一起。在規劃設計中，由枯山水到禪林，再到安心境，接著到明鏡臺，最后到杏林茶社。從功能來劃分，總共有五個功能區，分別為主入口、次入口、水景區、主題景觀區和空間過渡區。在植被方面采用了多層次的空間營造手法，以低矮的灌木為空間過渡，以地表植物為空間留白，以高大的喬木為空間分隔。

2.景觀空間構景

人進入空間環境之中，感受著時間變化帶來的觀感體驗，尋求著時間與空間的關系。禪意空間需要通過空間形態中的點、線、面、體相結合，以尺度親切怡人的空間，結合時間變化的特性，渲染禪意空間自然空靈的禪境美感。例如“禪居”庭園以 3 處枯山水景觀為點，以竹林幽徑為線，以蓮花廣場景觀為面，封閉與開放空間相互協調，常綠與落葉植物合理搭配，在滿足僧人可行可居、游客可游可賞的同時，給人以休閑、思考的空間環境，讓人的心靈和精神得到凈化和滿足，使物境、情境、意境有機的結合，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”的禪境渾然天成。

3.景觀植物配置

禪學文化中柔善、平和、智慧、包容等高尚境界都可以通過平凡的花草樹木傳遞給人們，使人與園林景觀、與自然天地融為一體。植物是禪意園林的一個重要組成部分。定光佛祖廟景觀設計的植物配置遵循“適地適樹、鄉土為主”，在保留了內部原有的大樹以及大面積的原生態喬灌木群落的基礎上，選用桂花、榕樹、香樟、竹、羅漢松、玉蘭等長壽樹種與香花樹種。在山門的入口采用列植桂花、建筑入口采用對植羅漢松的形式，體現祭祀朝拜的莊嚴與肅靜;在游園、生活區這些相對輕松的區域靈活采用孤植、叢植與群植的配置形式種植或常綠或落葉或香花或色葉的樹種，使人在游園中、在生活中體驗禪趣，在禪園的禪境中獲得凈化與頓悟。大小不二，以小窺大，禪意園林中，植物景觀常常體現禪機，因此植物的選擇不僅要考慮其生長特性，還要考慮植物的精神文化內涵。其植物的選擇可以是被稱為禪宗圣樹的菩提樹、“出淤泥而不染”的蓮花，傲雪迎霜的梅花與剛柔并進的竹等與禪宗有著密切聯系的植物。植物的選擇、種植位置和配置形式與禪意的精髓息息相關。禪意園林中，植物的配置較為靈活多變，在不同的位置采用不同的搭配形式，凸顯不同的禪趣，烘托禪園韻味。

總之，禪宗文化中“空”的思想，奉勸人們要達到一種完全安靜平和的境界，但是在現實生活中這種境界難以被達到。隨著社會高速發展，人們被強大的物質力量異化，失去精神家園，亟需平心靜氣，息心去欲，回歸本我，回歸自然，返璞歸真，越來越多的景觀、建筑、旅游都開始重視“禪”的存在，同時也對禪意園林的發展提出了許多挑戰。因此在可持續發展、生態與以人為本等現代思想理念下，巧妙運用不同的景觀元素，如植物、小品，借鑒傳統藝術的障景、對比、象征等表現手法，與此同時結合現代的新意識、新材料、新技術、新工藝的新型式禪意園林景觀，必須是不但具有傳統禪宗神韻還應帶有鮮明時代特征的未來式禪意園林景觀。

參考文獻

[1]王衡林.園林禪意的智慧[J].現代園藝，2017（08）

[2]金川，田躍萍.論佛教文化對清代中國園林的影響——以揚州瘦西湖為例[J].中國園林，2016，32（09）

[3]王慧，李靜.寺廟園林對禪意空間景觀設計的啟示[J].黃山學院學報，2014，16（01）