淺談語文核心素養之文化傳承與理解

摘要：語文學習要注重工具性和人文性的統一，工具是達到人文的工具，語文核心素養中的“文化傳承與理解”是人文性的集中體現。現以人教版高中語文教材中的兩篇課文為例，淺談如何培養學生“文化傳承與理解”這一核心素養。

關鍵詞：語文核心素養;文化傳承與理解;人文性;價值觀

2017年發布的《普通高中語文課程標準》中，重點強調語文課程的特質，并提出語文核心素養問題。在實際教學中，教師應秉持著立德樹人的根本目標，明確語文是人文性和工具性相統一的母語教育，體現語文課程特質的核心素養，加強文化傳承與理解，以促成學生的思維發展與提升，并逐步形成正確的價值觀。

人教版普通高中課程標準實驗教科書中的文章《小狗包弟》和《奧斯維辛沒有什么新聞》，集中體現了語文課程特質的“人文性”。雖然這兩篇文章的文體不同，分別是散文和新聞，但文章主旨有一定的相似之處，都告訴我們要學會懺悔，要反思歷史，要追求和平，要有人性和良知。

按照高中課程標準修訂的主要精神與語文教學改革的要求，教師必須注重文化傳承與理解，培養學生的意識與態度，使學生關注教材中所選文本，并積極閱讀、鑒賞文本，選擇并繼承文本傳達的思想內容和正確的價值觀，并且能夠包容和借鑒他人的不同觀點。在實際教學中，除了對文本的閱讀、理解、分析、鑒賞以外，教師還應該引導學生認真研讀有關介紹和名家點評，以啟發學生對文本人文性有更深刻的理解和認識。

也許因為“狗”是懂情重義的動物，能夠與主人共患難，不離不棄，所以常常出現在作家筆下。特別是在動蕩的歲月中，當人性疲憊、好友疏離、親人反目的時候，善良、通人性的狗就會反襯出世間的麻木、冷酷和絕情。因此，在一些描寫“文革”時期和其他困難時代的作品中，狗往往會成為故事發展的主要線索，巴金的散文《小狗包弟》就是這樣一篇佳作。

《小狗包弟》思想內容最深刻之處，就是揭露了 “文革”的荒唐。文章中描述了兩條狗：一條是藝術家的狗，一條是作者自己的狗，在“文革”的動亂中，它們都無一幸免地悲慘地死去了。藝術家的狗被“專政隊的大棒”打斷了腿，不食而死;作者的包弟被膽戰心驚的主人當成了“包袱”，送到醫院去解剖了。

《小狗包弟》還表現了作家巴金勇于自我解剖的可貴精神。作品描述的那個年代，人的性命安危尚且不能保證，人為了茍活而拋棄一條小狗，能算什么大事？受盡苦難折磨，沒有做錯任何事的作家并沒有解放自己，因為他不能保護一條無辜的可愛小狗，而感到深深地羞恥;他想保全自己，就自私殘忍地把包弟送去醫院解剖，他瞧不起自己，也不能原諒自己！短短幾句話，包涵了巴金對小狗包弟深深的喜愛和滿滿的愧疚，體現了巴金敢于承認錯誤的勇氣和決心，更體現了巴金崇高的精神境界。他毫無保留地將自己在特殊時代的錯誤展現給世人，不僅僅是對他個人行為的反思，也有對民族、對國家和對歷史的反思。他的錯誤具有時代性、典型性和普遍性，巴金希望通過自己的反思引起其他人甚至國家對歷史的反思。

呼喚人性，謳歌人性，也是《小狗包弟》閃光的思想之一，藝術家、作者的遭遇都反映出當時的社會嚴重缺乏人性和良知。假如沒有專政隊的諸多暴行，藝術家的狗就不會挨打;假如沒有處于半靠邊的狀態和抄“四舊”，包弟的主人也絕不會“膽戰心驚”地將它送去解剖;假如世間充滿友愛和人性，誰會肆意妄為地去踐踏無辜的可憐的生命？所以人們懷著需要人性、呼喚人性、重塑人性的美好愿望，而作者的自責、懊悔、反思，實際上就是對人性的呼喚;呼喚人性，也是對人性和良知的謳歌與贊美！

奧斯維辛是納粹德國在二戰期間建立的最大的集中營，有400萬人在這座“殺人工廠”里被遇害。美國記者羅森塔爾于戰后訪問了奧斯維辛集中營博物館。他突破“客觀報道”和“零度寫作”的約束，不重復報道奧斯維辛的血腥歷史，而是關注自己和其他參觀者的感受，并以這種真實的切身體驗為主要內容來寫作新聞。其中蘊含著豐厚的人的情感，表現出作為一名有使命感的記者的主觀印象，抒發了對德國納粹殘酷暴行的強烈控訴，表達了作者對人性、自由、和平的美好向往，同時也提醒人們不要忘記歷史的經驗教訓。這則新聞一經發表便引起了巨大的轟動，獲得美國普利策新聞獎，成為新聞史上的一篇佳作。

《奧斯維辛沒有什么新聞》開篇對布熱津卡景象的描寫和作者抒發的議論一下子就抓住了讀者的心靈。作者把他視線范圍內看到的景物描繪成一幅美好的、溫馨的畫面：現在的布熱津卡是陽光明媚的，綠樹成蔭的，甚至還有嬉戲玩耍的孩子們。但作者卻把這一切形容為“一場噩夢”和“最可怕的事情”。因為現在的景象雖然美好，卻與歷史極不相配，苦難的囚犯、灰暗的天空、陰霾的大地、死亡的氣息才是與布熱津卡最相配的景象。作者十分驚訝地看到這種不相配的事物疊加、重合在一處，因此感到“可怕”。作者沒有一句正面控訴和批評的話語，卻通過4個“不該”強烈地表達出自己的憤懣，也為讀者感染上一絲悲傷和壓抑之情。

接下來，羅森塔爾與其他參觀者一起走進奧斯維辛集中營，參觀的路線是從毒氣室開始，然后到焚尸爐，接下來是關押女性的牢房和研究讓女性不孕不育的實驗室，再到掛滿遇難者照片的紀念墻，最后一直走到執行死刑的絞刑室。照片紀念墻上有一個姑娘的照片顯得格外突出，她是一位看起來年紀不大，面臨死亡卻在微笑的姑娘。當死亡來臨的時候，沒有人會心存僥幸，祈禱上蒼使自己幸免于難，他們害怕、失望、絕望，以至于麻木。這位姑娘在想些什么，難道她不害怕嗎？這是參觀者看到紀念墻時的疑問和深思，但羅森塔爾并沒有給出解釋和回答，而是在此處留白，給讀者思考、想象和探究的空間。文章中沒有對毒氣室、實驗室的詳細描寫，但參觀者的表情、神態、話語和舉動都反映出了這些地方的陰森恐怖。參觀者的“驚懼萬分，張大了嘴巴，想叫但叫不出來”，傳達了他們內心的真實感受，給讀者以真實，直觀的印象，引起讀者的共鳴。

參觀結束后，羅森塔爾走出奧斯維辛集中營博物館，又發現了一處不相配卻又耐人尋味的景象：在一片毒氣室和焚尸爐的廢墟上面，居然開著一些嬌嫩的雛菊花。廢墟上是嬌嫩欲滴、生機勃勃的鮮花，廢墟下曾是殘害和虐殺無辜人類的毒氣室，這種生與死的巨大反差，這種不匹配的景象讓人銘記，讓人反思。這是一種無聲的諷刺，不論納粹多么暴戾、戰爭多么殘酷、死傷多么慘重，終究不能阻止新生命的延續和進程;這是一種有形的控訴，正在怒放的生命是世間最珍貴的、最美好的景象，而無視生命，踐踏生命，一切屠戮和無義的戰爭都將是世間最惡劣、最殘忍、最不可饒恕的罪行。

學過這兩篇課文，我們不妨假設一個民族、一個國家是一艘航行在大海上的船，文學家、藝術家、新聞記者們會變成船頭的守望者，他們要在看似平靜的海面上觀察、審視、預警、護衛，監測海上的風云變幻，檢查附近的淺灘暗礁，并及時發出警報，確保船只的航線始終正確，呼喚人性和良知，共同護佑人類的燦爛歷史。

教師要將“文化傳承與理解”真正落實到學生靈動的頭腦里、考試的答題筆下和自豪的胸懷中，按照語文學科的核心素養，培養學生主動學習的習慣，樹立必備的品質，培養聽說讀寫譯的基本能力，形成正確的人生觀和價值觀。

作者簡介：周磊（1989—），女，黑龍江省農墾北安管理局第二高級中學二級教師，主研方向為高中語文教學。