逍兮遙兮

彭琬倪

莊子曰：“至人無己，神人無功，圣人無名。”這是莊子內(nèi)心的逍遙。葉春雷在《莊子的翅膀》一文中，則表示，“我沒有莊子的翅膀”。他對自己如今只能沉溺于股票與基金，而不能擁有莊子那樣深邃的思想，感到失望，甚至產(chǎn)生了消極的情緒。可我所以為的逍遙，卻不是莊子逍遙的翅膀。

逍遙，詞意為悠游自得的樣子。《逍遙游》中，蜩與學鳩飛起時碰到樹木就停下，有時還不愿飛到樹的高度便停下，言語中的隨性與悠然自適又何嘗不是“悠游自得的樣子呢”？而莊子認為，列子御風而行猶有所待，可鯤鵬又何嘗不是“去以六月息者也”，是否也不是逍遙呢？難道只有“乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮者”才是逍遙嗎？

有的人對莊子那樣的人生狀態(tài)十分渴望和向往，而我卻不以為然，難道擺脫不了世俗就不能逍遙嗎？早聽聞這樣的話，“小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝”。因此，遠離世俗的喧囂，追求自身高潔，只不過是小隱士的作為——無法入仕逍遙自然，只能寄情山水。而隱于朝廷的“大隱”者才算真正的逍遙，他們既奉獻為國又保持內(nèi)心的淡泊，照樣活得悠然自適，且不用為了追求所謂的“逍遙”而饑寒交迫，難道不是兩全其美嗎？那些渴望逍遙的人或許對疲于奔波的普通人不屑一顧吧，認為他們沒有徹底的思想，沒有莊子輕盈的翅膀。可是他們也正是為了滿足自己生活的需要才努力奔波，或許是為了充實自己的心靈世界才忙于奔波。假若身體無法安好地存在于世，何談逍遙？而每日有目標的忙碌也豐富了他們的生活，也可以說這種忙碌維持了社會的安穩(wěn)。試問，若是每日都忙得不可開交，你又有何閑情在社會上搞破壞呢？即使這種忙碌的目標僅為錢、權(quán)，但有目標總比無目標的茫然更加優(yōu)游自得吧？

此時一定又有人會說，逍遙所追求的是精神層面的，這就是富豪們愿意放棄城市生活隱居山林郊外自種自耕的原因，可我卻認為這不過是因為國家蓬勃發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程加快了，就如同發(fā)達國家所出現(xiàn)的逆城市化潮流。簡單來說就是，富豪們銀行卡上積攢了過多的錢，不必每日為生活奔波，那何必要待在空氣污濁、環(huán)境嘈雜擁擠的城市呢？他們自然選擇到空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的山林郊野生活。隨著城市化的進一步發(fā)展，這類人又會懷念城市生活的便利，重新返回城市，而銀行卡內(nèi)的大量積蓄也為他們提供了保障，這是另一種“逍遙”。

況且我認為，精神逍遙有時并非好事。今何在寫的《悟空傳》里有言：“成佛就是消亡，西天就是寂滅，西游就是一場被精心安排成自殺的謀殺。”佛難道不是世上最逍遙的存在嗎？可是佛無欲無求更無情，可以說，成佛之后，什么都沒有了。四大皆空難道是你想要的逍遙嗎？況且我們追尋的未來并不是沒有熱情的空殼。住在精神病院里的精神病患者們，他們隨心所欲地表達，不受任何拘束。他們以最原始的姿態(tài)在醫(yī)院內(nèi)散步且沒有人會譴責他們，因此有人說，他們都是天才的藝術(shù)家。他們會在墻上刻下耐人尋味的句子，會以各種令平常人不能接受的方法創(chuàng)造出藝術(shù)，這或許也是逍遙吧！而這些，自然不是普通人可達到的，因為我們有約束，只能在道德與法律規(guī)則下逍遙，這卻又不能不說是另一種逍遙的方式。

肖堯留言

“逍遙”二字，自從打上莊子的標簽之后，就被廣泛地討論、認可、追捧。因為在莊子看來，物我兩忘，達到絕對自由的狀態(tài)，才是逍遙的存在。這一人類基本無法實現(xiàn)的偉大幻想，自此之后成為俗世中人最想要實現(xiàn)卻終將難以達成的傷痛。因為不可得，所以才念念不已。

本文作者，也是在這一基礎(chǔ)上，對“逍遙”提出來自己的看法。所不同的是，他的思考維度是“反逍遙”論，認為俗世中人無論在物質(zhì)還是精神層面，其實都已經(jīng)達到了“逍遙”的狀態(tài)。從物質(zhì)上來說，忙碌后的充實，脫離了茫然的人生態(tài)度;從精神上來說，完全“逍遙”并不是好事，并舉出佛教中“成佛”后四大皆空的狀態(tài)，以及精神病人的常態(tài)進行例證。最后得出結(jié)論：普通人在約束中，達到了另一種逍遙。

幻想中的美好無法達成，那就在現(xiàn)實層面清醒地踐行自己的逍遙人生，這才是美好的生活狀態(tài)。作者的思考有獨到之處，又能自圓其說，為我們民族“逍遙”母體的研讀，添上了自己的一筆。