淺議屈原的“自鑄偉辭”

朱靜波

摘要：劉艦評價屈原“自鑄偉辭”是因《楚辭》之奇，是因屈原之才，是因后世文學(xué)受其熏染影響，既體現(xiàn)在《楚辭》自身藝術(shù)特色，又體現(xiàn)在對后代詩歌發(fā)展的開創(chuàng)性作用。屈原作為中國古典文學(xué)不可忽略的存在，他的文學(xué)才華，他的品德操守都是值得我們不斷挖掘的寶藏。

關(guān)鍵詞：屈原;自鑄偉辭;藝術(shù)特色

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）03-0004-01

“自鑄偉辭”是劉勰在《文心雕龍·辨騷》中對于屈原給出的評價，“故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。固知楚辭者，體慢于三代，而風(fēng)雅于戰(zhàn)國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭。”要理解屈原的“自鑄偉辭”需要從《楚辭》自身藝術(shù)特色和它對后代詩歌發(fā)展的開創(chuàng)性作用兩個角度來考慮。

（（M辭》是繼《詩經(jīng)》之后我國古典詩歌發(fā)展的又一新高峰，劉勰在《文心雕龍·辨騷》開篇寫道：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其離騷哉！固己軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！”“奇文”和“多才”二詞足以體現(xiàn)劉勰對《楚辭》和屈原的肯定。

屈原的“自鑄偉辭”首先應(yīng)體現(xiàn)在《楚辭》之“奇”。《辨騷》是《文心雕龍》中的“文之樞紐”，也是其中從文學(xué)特征的角度對楚騷進(jìn)行系統(tǒng)評價的專論。劉勰在其中系統(tǒng)的梳理了前人對于《離騷》的評價，最后以一句“褒貶任聲，抑揚(yáng)過實，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。，b口以概括，認(rèn)為前人的評價并未觸及根本。確實，劉勰之前，對于《楚辭》的評價大都著眼于評論其是否合乎經(jīng)義，而劉勰則認(rèn)為“將核其論，必征言焉”，評論楚辭必須從其本身出發(fā)。劉勰在《辨騷》篇中將《楚辭》與《詩經(jīng)》等其他文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行比較，分別總結(jié)了《楚辭》中四處“同于風(fēng)雅”的部分和四處“異乎經(jīng)典”的部分，我認(rèn)為屈原的《楚辭》的“奇”是與“正”相對的，體現(xiàn)在它“異乎經(jīng)典”的部分，劉勰認(rèn)為屈原作品中“異乎經(jīng)典”的方面主要表現(xiàn)為瑰麗的神話傳說、奇特怪異的景物、異域的風(fēng)俗、優(yōu)美的象征和奔放豐富的幻想等等，并用“詭異”、“譎怪”、“夸誕“來稱謂，可見楚騷中“異乎經(jīng)典”的部分，也正是其洋溢著浪漫主義色彩的部分，彰顯了屈原的“自鑄偉辭”。

《楚辭》的浪漫主義色彩是其“奇”之所在，而這華奇”并非嘩眾取寵，它是與“真”相對應(yīng)的。正如劉勰在《離騷》中提出要學(xué)習(xí)《楚辭》的“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實。”屈原的浪漫主義作品是“奇”、“真”結(jié)合，“華”、“實，，并存的。“故騷經(jīng)九章，朗麗以哀志;九歌九辯，綺靡以傷情;遠(yuǎn)游天問，瑰詭而惠巧;招魂招隱，耀艷而深華;卜居標(biāo)放言之致，漁父寄獨(dú)往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。”劉勰的這一段概括不可謂不精彩，贊美之情溢于言表。屈原固然在詩歌中加入神話和寓言，并賦予它們奇幻、夸張的色彩，但本質(zhì)上反映的還是屈原面對現(xiàn)實問題的上下求索，其內(nèi)核是嚴(yán)肅而深刻的，他上入地追求理想的神奇經(jīng)歷，其實也就是他在現(xiàn)實中追求美政理想不得實現(xiàn)的坎坷遭遇在幻想中的反映。

而在對于后世文學(xué)的開創(chuàng)性影響上，屈原同樣可以稱得上是“自鑄偉辭”。屈原詩歌中瑰麗的語言，動人的情感，奇幻的想象等都為后人借鑒。劉勰在《辨騷》篇中寫到“是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，……，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長卿，假寵于子淵矣。”列舉了賈誼、枚乘、司馬相如、楊雄等人對于《楚辭》的學(xué)習(xí)與借鑒，也說明了不同文學(xué)素養(yǎng)的人在《楚辭》中都可以獲得相應(yīng)的收獲。事實上，《楚辭》作為浪漫主義文學(xué)的源頭，對于后代文學(xué)有深遠(yuǎn)影響，如其中頗具代表性的漢賦，劉勰在《詮賦》言：“及靈均唱《騷》，始廣聲貌。然賦也者，受命于詩人，拓宇于《楚辭》也。”“討其源流，信興楚而盛漢矣。”劉勰認(rèn)為，賦作為一種文體起源于《詩》，但到了《離騷》才‘始廣聲貌”，開始擴(kuò)大對事物聲音、形貌的鋪排描述，因此《離騷》及《楚辭》才是真正意義上的賦的開始。漢代抒情賦以《楚辭》為模仿對象，具有抒情述志，注重音韻節(jié)奏，而篇幅不長等特點，它直接脫胎于《離騷》、《九章》。有很多表現(xiàn)‘悲士不遇”“壯志難酬”的主題，情調(diào)以憂怨為主，如張衡的《思玄賦》，塑造出一位具有內(nèi)在的美質(zhì)，有杰出的才華但懷才不遇的抒情主人公，通過一番天地上下四方的巡游，最終在家國情懷的驅(qū)動之下，回歸故土，這完全是以《離騷》為范本之所作。而漢大賦則受楚騷的影響更為顯著，楚辭的特點是“驚采絕艷，難與并能”，其中最突出的一點就是創(chuàng)造規(guī)模宏大的場面，采用華麗多彩的裝飾來達(dá)到不同凡響的氣勢。其中最具代表性的《離騷》中屈原的幾次漫游。這種鋪張揚(yáng)厲的表現(xiàn)方法為漢大賦所繼承，代表作有司馬相如的《子虛賦》、《大人貝卻，以致最后出現(xiàn)“勸百諷一”的結(jié)果。此外，楚辭中的香草美人意象，神仙世界的各種人物和事物也經(jīng)常出現(xiàn)在漢大賦之中。有的直接借用楚辭的句子，這一點在司馬相如的《大人賦》中同樣得到了體現(xiàn)。