明太祖的民本思想

邊志鵬

摘要：在中國古代政治思想之中，民本思想是相當重要的內容。而民太祖的民本思想則與傳統的民本思想存在差異。在文中就針對明太祖的民本思想展開探討，以期為了解中傳統的民本思想提供支持，為發展當前的民本思想提供借鑒。

關鍵詞：明太祖;民本思想;政治思想

中圖分類號：D092 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）03-0055-02

一、前言

民本思想是中國古代政治思想中極為重要的一部分，歷代統治者為了能夠綿延國柞，不得不重視民眾的力量。明太祖本為“淮右布衣”，親身目睹元末民不聊生的慘狀，又在元末農民起義中看到了民眾的力量。因而在其統治期間屢次強調以民為本，是古代少有的體恤百姓的封建皇帝。他的民本思想是對傳統民本思想的繼承，又有自己新的認識，也是符合封建社會后期高度集中君權的現實需要。明太祖的民本思想有哪些？其民本思想是如何體現的？本文對此加以探討。

二、中國傳統的民本思想

中國的民本思想古己有之，最早在商周時期，統治者就已經看到了蘊藏在民眾身上的巨大力量。中國的先民原先將天看做決定一切的力量，對天有著篤誠的信仰和極大的敬畏。《尚書·召浩》中說：有夏服天命。人們認為夏朝乃天命所在，歷數綿長，所以服從于夏朝統治。但到夏朝末年，“桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪”。商湯卻“以寬治民，布德施惠，以振窮困。吊死問疾，以養孤孀”，使百姓親附，推翻了夏朝的統治。到商朝末年，紂王暴虐無道，使“百姓怨望而諸侯有叛”，于是，武王伐紂，以周代商。通過湯武革命，中國先民看到了天命無常，天命并不能維系統治的長久，對天命的信仰有所弱化，轉而認識到了民眾的力量。

春秋戰國時期，民本思想有了重大的發展。管仲在輔佐齊桓公建立霸業的過程中就很重視民心向背，他說：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。”可見在春秋爭霸戰中，列國己將爭取民眾支持看做稱霸的重要因素。民本思想在儒家學派中尤其得到了體現，孔子重視人，強調仁治，即用仁來爭取民心。孔子親自編訂的儒家經典《尚書》中有言：民為邦本，本固邦寧，將民眾作為立國的根本與統治安定的根源。孟子使儒家的民本思想有了重要升華，他認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，將民眾置于崇高無上的地位。此后歷代統治者皆信奉儒家思想，有名的帝王如唐太宗多次與魏征討論君舟民水的道理，《貞觀政要·論政體》中記載：“臣又聞古語云：君，舟也;人，水也。水能載舟，亦能覆舟。陛下以為可畏，誠如圣旨。州錄管后世君主愈加獨裁，卻不得不重視以民為本的治國思想，重視民心向背。

三、明太祖的民本思想

明太祖朱元璋出生社會底層，年少時正值元末戰亂不絕、饑荒頻仍，父母兄弟相繼病亡，于是入皇覺寺為僧。他本人曾說：“聯本農夫，深知民間疾苦。，稱帝后不遺余力地推行減輕民眾負擔的政策，可以說是中國古代最愛惜民力、體恤民情的封建君主。

（一）民心即天意

歷代統治者講究的是上承天意，下應民心，唯有如此，統治方能長久。在明太祖看來，天意與民心是不能分割的，天意就是民心，要遵從天意只需順應民心即可。朱元璋認為，天道縹緲，遙不可及。凡事只需誠意愛民，就可消災。于是，下詔免去民眾當年田租，這樣一來得到民心，就等同于得到天命。他還認為：“恤民者，事天之實也。”人君奉天的實質內容在于恤民。“人心之所在，即天理之所在，善治民者，必求夫民情焉。寫之句話更加直截了當地道出了他的民本思想，他認為天理和人心其實是一致的，作為人主，要想不拂逆天意，只需事事體察民情。通過體察民情，就可以知曉天意了。明太祖也非常注意愛惜民力。他曾說：“吾每于宮中無事，輒取孔子之言觀之。如節用而愛人，使民以時，真治國之良規。，耳也強調使民以時、節約民力，統治期間，數次輕搖薄賦，減輕民眾負擔。洪武二年（1369），正值國家初建、財政匱乏之時，但明太祖念及山東等地久為戰亂所困，下令將北方很多地區的賦稅鐲免，這也是明朝建立后第一次大規模鐲免賦稅，之后在江西等地又有幾次蠲免舉動。這種體恤民情的措施非常有利于民眾積極投入生產，擺脫元末因戰亂帶來的饑荒，恢復國家經濟。

（二）設官為民

明太祖在起兵之初曾任命康茂才為營田使掌管農事，他對康茂才說：“設官為民非以病民”，他認為官員存在的意義是是為民眾免除憂患，而不能戕害百姓、給百姓添負擔。昊元年夏，各郡縣官員受賜入謝時，朱元璋說：“天下之大，人君不能獨治，必設置百官有司以分理之，鋤強扶弱，獎善去奸，使民得遂其所安。”他認為各級官員皆由百姓養活，各級官吏應當勤政愛民，嚴禁官員剝削民眾。洪武元年（1368），正值剛剛建國，州縣眾多官員來朝中勤見明太祖，明太祖又諭戒他們說：“天下始定，民財力俱困，要在休養安息，惟廉者能約己而利人，勉之。”要求天下官員實行廉政，讓民眾休養生息。民眾的困苦往往來自官吏的欺壓和剝削，出生社會底層的明太祖對此看的很透徹，他對大臣們回憶說：“嘗思昔在民間時，見州縣官吏多不恤民，往往貪財好色，飲酒廢事。凡民疾苦，視之漠然，心實怒之。故今嚴法禁，但遇官吏貪污蠢害吾民者，罪之不恕。卿等當體聯言。，場亡末坎坷的經歷使他對貪官污吏極為仇恨，且鑒于“胡元以寬而失”，于是他以猛治國，登基之后不遺余力地整飭吏治，對官員的監督極為嚴苛，使官員們的不法行為大為收斂。

（三）君民一體

明太相在位期間屢次強調君民一體的思想。他曾言：“人君所以養民也，民與君同一體，民食有缺，吾心何安。”可見，明太胡認為君主代天撫民，其職責在于養民，君民本是一體。登基之初，明太祖便下詔大赦天下曰：“天生民而立之君，君者奉天而安養斯民者也。”洪武五年（1372），他說：“君民一體，民既不能安其生，君亦豈能獨安厥位乎？”關于君民一體的論述在明太祖的言論中隨時可見，他在《命中書誅知縣高翼軟》中說：“朕聞天為民而生君，君為民而職臣，臣體君心而問民瘼，宜乎職焉。”在明太祖看來，君主的存在以民眾為前提，君民本是一體，臣子只是君主跟民眾的溝通媒介，臣子治理百姓，是要將君主體察生民疾苦的心傳達下去。

（四）興亡在民

明太祖充分吸取了元亡的教訓，他認為元朝滅亡是因為其官將驕奢淫逸、不恤生民所致。明太祖說：“蓋天命之去留，由民心之向背。古語云民猶水也，君猶舟也。水能載舟，亦能覆舟。”這句話就深刻點明國家興亡在于民心向背，君主統治的長久與否也取決于百姓。他還說：“昔先王之治，必本於愛民。然愛民而無實心，則民必不蒙其澤;民不蒙其澤，則眾心離于下，積怨聚于上，國欲不危，難矣。聯每思此，為之惕然。州也認為愛民乃是統治之根本，統治者須誠意愛民，否則，民眾積怨爆發，國家就有滅亡的危險。

在明太祖民本思想的影響下，皇子們也要到中都即其祖居之地鳳陽居住，體察民情，“觀小民之生業，以知衣食之艱難;察民情之好惡，以知風俗之美惡”朱棣在登基之后，就曾對侍臣們回憶起這段經歷，頗為自豪地說自己“聯少時嘗居鳳陽，民間細事，無不究知”。身居夭子大位的朱棣對民間之事頗為熟悉，由此可見，明太祖的民本思想顯然對后繼者治理國家大有裨益。

四、明太祖民本思想的局限性

洪武三十一年（1398年），明太祖在遺詔中說：聯膺天命三十有一年，憂危積心舊勤不怠，務有益于民。《明史》評價他：晚歲憂民益切。可謂十分中肯。但明太祖畢竟是一位封建皇帝，盡管他出身貧寒，同情底層民眾，但他依然是封建社會地主階級的代言人，他屢次強調以民為本的治國思想，在根本上還是為了維護君主專制的穩定，而不是為民謀福。他在訓誡皇子時就說：“為吾子孫者，當取法于古之圣帝哲王，兢兢業業，日慎一日，鑒彼荒淫，勿蹈其轍，可以長享富貴矣。”可見他最終還是為了后世子孫長享富貴。他對群臣說;“自古生民之眾，必立之君長，以統治之。不然，則強者愈強，弱者愈弱，紛紜吞噬，亂無寧日矣。”可見明太祖始終是以統治者的視角來看待普通民眾的，君主與人民是不可能平等的，在他的眼里，民眾永遠是被統治者，而君主始終是至高無上、不可替代的。

與此類似的是他在洪武三年（1370年），召見諸郡富民時，勉諭他們說：“古人有言，民生有欲，無主乃亂。使天下一日無主，則強淩弱，眾暴寡，富者不得自安，貧者不能自存矣。今聯為爾主，立法定制，使富者得以保其富，貧者得以全其生，爾等當循分守法，能守法則能保身矣。”他明確地提到自已是民眾的主人，只有自己才能扶弱抑強，穩定天下秩序，為生民裁決萬事。他以此為理論基礎，制定有利于君主專制的大明法律，使百姓服從于自己的專制統治。一個鮮明的事例是當他從《孟子》一書中看到孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”以及“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇，$尊崇民眾力量、不利于君主專制的言論時，便勃然大怒，下令將孟于的牌位從文廟中移出來，取消配享資格。后來遭到群臣反對，才不得已收回旨意。但他對此仍然耿耿于懷，親自刪改《孟子》，將其中冒犯君主崇高地位的言論統統刪除，編纂成《孟子節文》一書，刊行天下。

五、余論

明太祖的民本思想是對傳統民本思想的繼承，但也不同于傳統儒家學派如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，他將民眾置于很高的地位，但不承認民眾的地位高于君主。其民本思想也并不同于明末黃宗羲等人的民本思想，黃宗羲等人的民本思想要求限制君主權力，擴大民眾的監督權，明太祖顯然無法做到這一點。他不可能賦予治下民眾任何實際權利。普通民眾在朱明王朝的統治下依然是被剝削、被壓迫的對象，他的民本思想意在消除農民起義對其統治的威脅，使民眾對高度集權的君主政治俯首帖耳，為明王朝納稅納糧。他最終要維護的是君主專制的穩定和朱明國柞的綿長，因此，他越是強調以民為本，就越是刻意凸顯君主專制，使君權在封建社會末期的明王朝更加高度集中，反而在后來產生了宦官亂政等無窮的禍患。

參考文獻：

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