論山水畫與蘇州園林的關聯

尹新鳳 姚佳

摘要：中國山水畫體現著傳統文人的審美觀和自然觀。傳統文人不僅寄情于山水畫，更將其融于古典園林的造景之中，從而創造出充滿山水畫意境的古典園林，使得二者存在著關聯。尤其是蘇州園林中對山水畫藝術的運用十分典型，為中國古典園林以及現代園林研究提供了很好的設計范例。

關鍵詞：山水畫;蘇州園林;疊山;古典

中圖分類號：TU986;J212 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）03-0185-01

中國山水畫發展歷史悠久，其中最重要的形式是山水畫的造境，在中國古典園林藝術中，“假山池沼”成為園林藝術的核心所在，能夠在有限的園林空間內創造了無限的意境美。蘇州園林就是以“假山池沼”的詩情畫意而聞名遐邇。

蘇州園林的建造者大多數是文人，其中也包括山水畫家，而他們對于山水畫的審美意趣才能成就蘇州園林疊山的精妙。蘇州園林的假山無論園林大小，假山的疊砌多以太湖石為主，而蘇州很多園林的假山都有主峰，山石布置注重主次、取勢和取舍，這與山水畫中的一些觀點契合。園林造山體現出自然山水的精神。縱觀園林造山采用的都是太湖石。太湖石因為姿態萬千，呈現出自然之形，成為了疊峰石的主要材料。在園林里造山，需要注重山的主題特征，讓觀園者有種“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”的感覺。蘇州園林也是利用“殘山剩水”而讓觀者感受山高水遠的意境。園林意境的營造與山水畫中的意在筆先的繪畫理論有相通之處。

由于蘇州園林是由建筑、山水、花木等形成的藝術空間，所以呈現出詩情畫意的美景。園林的疊山并不是孤立的，而是相互聯系的。正如山水畫中的山石也是相互聯系而存在的，畫中不存在孤立的山。園林的疊山是在造園者的細心經營下，在院內造景的一個方式，通過這種方式，能夠使得園林生機勃勃，讓園林的觀者有“隱于市”“隱于林”的脫塵感，從而造就了園林的脫俗的意境。中國山水畫有高遠，深遠，平遠的三遠之說，“遠”概括了山水畫創作之意境，當然也概括了園林藝術的要求。假山疊砌雖然是在有限的空間內進行，但是假山疊加，花草樹木，四季光照，追求達到繪畫中空遠的意境。山水和花木組合，假山才會有真山的真實感和意趣。假山有了水，有了花木，通過其他景物的襯托才顯示出山之靈氣。

造園和山水繪畫，都是“師法自然”，有共同之處，園林表達的是人們對自然山水審美的不斷追求，是人們對于生存空間和生活品質的高要求，最終造的是可居可游的實境。而山水畫營造的是一種意境。山水畫的意境給造園者提供了很多思路，也就是對山水審美情趣的養成。從中國傳統山水畫的繪畫理念來觀賞蘇州園林疊山，我們可以看到了古人對于景觀的獨特處理手法以及感受到其中所含的文化底蘊。

蘇州園林疊山可以使蘇州園林的每一處景觀都可以成為一幅山水畫，是山水畫運用于現實的寫照。蘇州園林很多是由文人、山水畫家參與設計和建造的，例如元代畫家倪瓚參加獅子林的建造，明代畫家文征明參與過拙政園的修復，計成造園等等。由此看到，蘇州園林所營造出來的詩情畫意不是憑空想象，而是造園者在對中國傳統文化有深刻的理解以后，在造園藝術中的整合運用。正如一幅好的山水畫作品，更多體現的是畫家的文學修養和內在品質。雖然，造園和繪畫都來源于生活，在造園的過程中運用山水畫中的處理方法，使得園林更具有山林的意趣。通過對假山位置的經營，使得園林里假山所構成的景觀具有景觀之外的意境。

蘇州園林的可貴之處在于意境美，總能給人帶來一種美的享受。它以景取勝，景因園異，給觀者以小見大的藝術效果。古代的文化底蘊、哲學觀點、以及審美方式，促使蘇州園林呈現出古典、雅致、秀麗、精妙的特點。山水畫者要保持一顆林泉之心，而蘇州園林恰恰帶給人的是一種林泉之樂。城市的快節奏下，蘇州園林就是城市中有著自然之美的山林，身居喧囂城市的人們，進入園林，可以尋找寧靜之心，便可享受山水中的林泉之樂。園林中的山石草木，徜徉其中，可得到心靈陶冶，更多的是一種美的享受。許多山水畫家喜歡將蘇州園林入畫，經畫家的生活體驗，表現處不同的藝術創作方式，形成自己的繪畫風格。園林山水畫表現的是畫家對地方的人文關懷和現實生活的體驗。山水畫的表現與生活相關且與地域有關，畫家體驗真實與情感投入，將園林的閑適、雅致、唯美真實再現，這樣的山水畫作品有溫情更有意境。

藝術來源于生活，更高于生活。中國傳統山水畫和古典園林是一脈相承的。在傳統文化的發展過程中，繪畫始終與園林保持著密切的聯系并且在園林審美觀念、創作技法和藝術風格等方面起到極其重要的作用。園林是如畫的且富有詩意的，是一種源自心靈的創作，是源于自然但高于自然的藝術表現。兩門藝術的展示形式雖不相同，卻有著大致相同的美學基礎，以中國傳統繪畫在園林發展中的價值研究為視角，構建起全面系統的藝術脈絡，對于進一步研究中國古典園林的歷史價值有重要作用。

參考文獻：

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