文化供給側改革視野下的女性形象塑造

鐘春華

[摘?? 要] 文化產業以其低能耗高附加值優勢正日益成為國民經濟的支柱型產業，但其發展過程中的有效高效供給不足也制約產業的進一步發展。如何提供更多正能量、高品質、積極引導社會風氣的文化產品成為文化供給側改革的重中之重。將文化產品的社會效益屬性擺放在文化發展的突出地位，合理統籌社會效益與經濟效益應為文化供給側改革的目標。

[關鍵詞] 供給側改革;形象塑造;社會效益

文化產品作為一種特殊商品具有經濟效益和社會效益雙重屬性，在社會主義市場經濟條件下，經濟效益是基礎，社會效益是靈魂。可是市場經濟的自發性和盲目性在思想道德領域表現為極端功利主義的價值觀，人們為了自身的目的不擇手段，以致道德失范現象頻頻發生，這極需要核心價值體系的引領，以維系中華民族的精神魂脈，文化供給側改革迫在眉睫。這種改革是源于現實缺失的需要，也是弘揚主流價值觀的需要，更是公民個體重塑自我價值體系的內生性需要。

文化供給側改革必須把文化產品的社會效益屬性擺放在文化發展的突出地位，將經濟效益與社會效益有機結合定為文化供給側改革的目標。女性形象是各類藝術作品展現得比較多的類型，反映出一個時代的價值需求及審美需求，本文試圖從影視劇中的女性形象塑造來談談文化供給側改革。

一、文化供給側改革應該弘揚正能量

（一）文化供給側改革的內容

“供給側改革”源于20世紀70年代的美國，它提出應以全要素生產率的提高來促進經濟增長。簡言之就是充分尊重市場的主觀能動性，釋放企業活力，提高供給產品的質量和水準，以此來更好地滿足人們日益增長的物質文化需求，促進經濟增值提效。2015年習總書記發表重要講話強調，供給側結構性改革的根本目的是提高社會生產力水平，落實好以人民為中心的發展思想。要在適度擴大總需求的同時，去產能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板，從生產領域加強優質供給，減少無效供給，擴大有效供給，提高供給結構適應性和靈活性，提高全要素生產率，使供給體系更好適應需求結構變化。

當前文化領域中的許多行業客觀存在著產能過剩與需求短缺并存的矛盾。過剩指的是文化產業產能過多，無法被市場完全消化;短缺指的是精品力作產量嚴重不足，不能滿足市場需要。從供給的內容看，許多文化產品只是一味地重視經濟效益，因而一大批揭露人性的陰暗面、放大曝光社會問題以及“戲說”歷史的影視作品應運而生。這樣的作品不但加劇了當前社會轉型時期婚姻與家庭的不穩定，影響年輕人的身心健康，而且也造成社會價值觀的顛倒和扭曲，推波助瀾拜金主義、享樂主義、虛無主義的盛行，導致社會基本維系紐帶的渙散。從供給的主體看，公有制體制下的文化企事業單位由于體制束縛、資金不足等因素的影響，向社會提供的優秀文化產品不足，難以滿足國民對高雅文化、先進文化、傳統精華文化的需求。

當缺乏正確引導的市場經濟滲透到當們社會生活的方方面面，沖擊著我們固有的價值觀念時，優勝劣汰、你死我活的“叢林法則”導致的人的異化必然對人類的發展造成巨大的傷害，而且長此以往經濟也得不到可持續的發展。后現代化時代，文化已經成為最具關注力的話題，經濟發展越來越依賴于文化的支撐，文化供給側改革已經成為經濟新常態下結構性調整的必需。文化作為一種精神力量，越來越成為經濟社會發展的重要動力。弘揚正確的文化價值觀是社會進步的需要，也反映人的本質需求，體現出人類對真善美的追求，那么如何夯實文化供給側改革的內容，成為所有文化產業從業人員不可回避的問題。

（二）文化供給側改革的意義

2013年習總書記講話指出：“對中國人民和中華民族的優秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”2015年習總書記指出，要大膽推進文化體制改革，推動文化事業和文化產業快速發展，但要把握好意識形態屬性和產業屬性、社會效益與經濟效益的關系，堅持社會主義先進文化方向，即“導向不能改，陣地不能丟”。

本文以歷史劇《衛子夫》為例，試探討歷史劇中人物塑造應如何體現主流價值觀發展方向，如何展示為國為家的高尚情懷，積極向上的人生態度，如何引領觀眾樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。

二、文化供給側改革的動因

（一）現實缺失的需要

現今的影視劇中，女性題材作品越來越多，尤其近十年來，宮廷劇成為熱門，幾乎只要是歷史上大家熟悉的角色都有影視作品來進行展現。古代女性在父系社會空間中較少留下印跡，因而大量的文學作品就依據作者喜好而人為地加入許多現代元素，甚至有些編劇為了吸引眼球而肆意地篡改史實，刻意地杜撰一些子虛烏有但卻跌宕起伏的內容以迎合現代人的消費偏好，滿足大眾的獵奇心理。這樣，經過改編的后宮斗爭的電視劇確實擁有了不少的受眾群體，也的確滿足了消費者消遣娛樂的需要。在大量的宮斗劇中，編者們處心積慮地讓后宮的女人們各顯神通，懸疑謎團層出不窮，明爭暗斗“屢建奇功”。但凡能上位成功者，她所使用的一切手段與權謀，不論是否合法、合理、合情統統被認為是正確的，影視作品所表達的是不擇手段、不達目的不罷休的“職場成功學”。倘若這種極端功利主義的價值觀作品風行一時，勢必會影響人們在現實生活中做出錯誤的行為選擇，其后果不堪設想。現代化社會隨網絡的普及，影視作品對社會的影響力越來越大，滲透力越來越強，從改變人們的思想，進而到左右人們的行為，更甚者影響國民綜合素質。那么，引領社會進步發展的積極的正確的文化供給側改革顯得緊迫而重要，任重而道遠。

（二）弘揚主流價值觀的需要

源遠流長的中華文明是炎黃子孫的生命基因，是我們民族自豪感和自信心的重要源泉。歷史劇《衛子夫》正是在這種倡導弘揚正能量的輿論大背景下產生的。該劇主要講述西漢武帝的第二任皇后衛子夫，如何貫通領會《孫子兵法》的精髓——善、忍、信，活學活用于后宮生活之中最終全勝的故事。本劇雖然講的是皇室后宮，但有別于一般只展現后宮女子你死我活的宮斗劇，而是從一個新視野展示了后宮女子的生存之道，人物塑造既體現了中國女性的優良品德，又傳達出對真善美主流價值觀的永恒追求。

任何作品的塑造雖然來源于生活，但要高于現實，要體現主流的價值導向。大眾文化在影響人們思想觀念、價值認同等方面的作用是潛移默化的，電視作為普及最廣的傳媒方式，在當今社會更是極大地影響著人們的生活習慣和思維方式。電視傳播迅速，影響廣泛，所以電視制作人的題材選擇以及作品所呈現的價值觀，對受眾群體的影響是巨大的，媒體人自然擔負著傳遞正確價值觀的責任。觀眾在得到娛樂和享受的同時也得到教育和啟發，才是成功作品的真諦，也是文化供給側改革的目的。

（三）公民個體重塑自我價值體系的內生性需要

每個民族都有著自己的民族精神和民族自豪感，歷史劇《衛子夫》中的衛子夫比較真實地展現了中國女性的優良品格。對于中國女性來說，恭儉、賢惠、溫柔是永不過時的傳統美德。在劇中我們就看到了一個這樣豐滿生動的衛子夫，盡管是古代的一位女性，但也反映了觀眾對現實中女性的認知。時至今日，這些幾千年流傳下來的中國女性特有的美德卻日漸式微，在來勢洶涌的商品經濟和光怪陸離的西方文化面前，拜金、享樂、反叛、刁蠻成為一種時尚，物欲橫流的社會很容易使自我迷失，但只要引導適當，這種時尚也不會成為主流，因為人對精神層面的追求是人的本性使然，在滿足感觀娛樂的同時，人們需要獲得精神的共鳴，因而媒體工作者在文化供給側改革中應該給予受眾群體更多體現中國精神、中國文化的文藝作品，傳播正能量的中國聲音。

三、文化供給側改革應承載傳統文化核心理念與價值

文化產品是一種特殊商品，它不但具有一般商品的經濟屬性，而且具有強烈的意識形態屬性。低俗不代表通俗，欲望不代表希望，一時的感官享受不代表精神得到升華，文化產業做強做大，既要引進市場機制，但又不能完全讓市場牽著走，因而在文化供給側改革中，我們必須考慮其獨特的社會效益功能，以社會主義核心價值觀為引導，積極弘揚中國傳統文化的和諧思想，重德尚義傳統，以堅定的文化自信來傳承中華優秀傳統文化。本文就以歷史劇《衛子夫》為例，具體分析該劇是如何循循善誘地教導觀眾從善從忍從信，在天下為公和親仁善鄰的價值取向和精神追求的傳統文化中通過歷史人物的生活展現出文化導向的。

（一）“全勝”的處世之道——善

“貴和尚中”是東方文明的思想精華，是構成中國文化精神的基本。中華傳統文化的核心是“和”的思想，重視自然的和諧，人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧。這種思想充分體現于電視劇中插曲《安之樂之》之中——“富亦樂，貧亦樂，甜亦樂，苦亦樂，同苦同甘，安之樂之，齊家齊室，心善志堅”。不斷吟唱的歌曲傳達出整部劇的主旨，同時電視劇中貫穿的《孫子兵法》同樣也體現著中國人修身齊家治國平天下的終極社會理想。由于西漢初期百廢待興，黃老無為學說盛行，人們認為社會理想的實現不是靠爭斗，而是憑借中國傳統以和為貴的和合精神以及天人合一的思想，從而達到至善。

“善”，在《孫子兵法》中出現了33次，是孫子獨樹一幟的戰略思想，是他最高境界的理想終點。而“善”也始終存在于衛子夫的行為處事之中：對母親的理解，即使知道母親為了其他孩子要拋棄自己，也不動聲色地隱忍;對陌生人的救助，即便自己只剩下一點果腹的糧食也要分給素不相識的人;對兄弟姐妹的愛，為了弟弟衛青甘愿做下等婢女。一個“善”貫穿全劇，突破了以往宮廷劇“斗”的套路，給我們展現了善良的天性一直存在于中國女性的血脈之中，把中國女性善良的傳統美德表現得淋漓盡致。

從善出發，相信善會贏得尊重，會贏得人心。衛子夫深明人心向背是決定勝負的關鍵，在劇中漢武帝多次夸獎她對后宮妃嬪關愛有加，慢慢贏得后宮的尊重。“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”與人為善，助人助己;寬厚待人，才能得人之心;與眾相得，才能興旺發達，也正如在當今和諧社會的創建中，競和有道，和諧共贏的理念被大家廣泛接受。

善良并不等于無原則的妥協，“智慧的善良”是一種強大的戰斗力，衛子夫經常說的要和樂后宮，就是達到善的最高境界。《孫子兵法》提出：“是故百戰百勝，非善之善者也;不戰而屈人之兵，善之善者也。”這就是后人總結的“全勝”理念。“故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”這是在《孫子兵法》中所推崇的謀勝思想，以最小成本而獲得大收益。謀勝告訴我們：在肉體上、戰術上打敗對手不是真正的勝利！只有從內心深處給予敵人想法，通過對其信念和信仰進行改造，從意志上徹底征服對手，同化而非消滅敵人，才是真正的、根本的勝利。用自己更高層次理念，去影響、改造、同化對手，化敵為友，化敵為已。

封建制度婚配關系的不合理性造成的后宮女人爭風吃醋現象客觀存在，但關鍵看你如何處理，怎么化解。在劇中，衛子夫的善良在于她不害人，她用愛去解決問題。當然如果宮里有違反規矩的，她也會懲治。她有賞有罰，以德服人，不是一味地做老好人，這樣才能樹立威信，讓人心服口服。善是人生的一種境界，也是作為社會性的人和諧相處之道。這種寬容品格，體現了以和為貴，與人為善，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的人心和善的道德觀，這也是我們共同的精神財富，表現出我們傳統文化中熱愛和平、向善向上的道德境界。

（二）統領后宮的智慧之道——忍

中華傳統優秀文化對于德的重視，不僅在于講“泛愛眾而親仁”“上善若水，水利萬物而不爭”，而更可貴之處在于“和而不同”“和為貴”的思想。在后宮的生活中，衛子夫的成功還在于她的“不爭、不顯、不露”。這是她小時候偶遇的“易叔叔”留給她的六個字，正是這六個字，體現了中國傳統中的隱忍寬厚的品格，也影響了衛子夫的一生。西漢初年，黃老學說盛極一時，老子提出：“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長;夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”不謀而合的是，《孫子兵法》中也強調“故形兵之極，至于無形;無形則深間不能窺，智者不能謀”。二者思想有異曲同工之妙。智慧與聰明是成功女人的通行證，無往而不利，對于一個人來說，有心計但不主動去害人，這是最起碼的要求。衛子夫秉承這六個字的生存之道，使她一直小心翼翼，生怕行錯一步，嚴于律己，即便是后期當上皇后，即便是后來家族顯赫一時，也并不曾做出什么有損皇后威儀的事情。從歌姬到皇后，不爭即是爭，衛子夫贏在了讓劉徹放心安心這一點上，后宮美人很多，可像衛子夫這么聰明的美人著實不多。

古人一直強調人需要有智慧，正如孫子所說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”孫子凸顯“智”的作用，對古今社會都是非常有意義的。現實生活中，人與人之間往往處于博弈關系。面對高手的出招，有時直接接招未必有用，因為條件不允許你“以力抗力”。這時，就要運用自己的智慧，從其他方向出招，可能效果會更好一些。退一步海闊天空，隱忍會使自己變得更柔和，更大氣，更和諧也更穩健，包容可以說是人生最大的修養。“金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。”登上高位后的衛子夫還能保持恬靜、平淡、自然的性格，為子為夫操勞一生，著實體現出賢后的仁德謙厚，看似活在了男人的身后，但誰又能否定她在歷史中的作用呢？

中國有句成語叫“忍辱負重”，就是從這個意義上告誡人們：真正有力量的人應該具備“忍受屈辱，承擔重任”的素養。正如《三字經》里所說的，“說仁義，禮智信，此五常，不容紊。”智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優秀的品質。孟子曰：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。”同時孟子認為：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也;此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也;君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也。”衛子夫哪怕是在遭受冤屈、誤解的時候也一貫地處變不驚，讓事實說明一切，忍表現出了豁達的心境，無為而有為的超然處事之道。

在當今強者如林的社會，你死我活的競爭已不符合當今以人為本的社會發展的需要，合作共贏、建設人類命運共同體、包容差異、尊重差異的理念正被大多數國家的人民接受。《衛子夫》這部劇正是展示我們傳統文化中的以德服人、和而不同的價值取向，符合當今社會的文化需求，正是這些傳統優秀的價值理念推進著中華民族的社會和諧與進步。

（三）家國天下的高尚情操——信

信，不僅僅是誠信，還可以是信念，是人內心的堅持。在《孫子兵法》中，“信”甚至還可以理解為有信仰，這與《論語》中所主張的“主忠信”，“自古皆有死，民無信不立”的“信”的概念具有同等重要地位。

在劇中，衛子夫深明大義，時刻把國家安危放在首位，鼓勵家中子弟為國效力，史料記載：“衛子夫已立為皇后，先是衛長君死，乃以衛青為將軍，擊胡有功，封為長平侯。青三子在襁褓中，皆封為列侯。及衛皇后所謂姊衛少兒，少兒生子霍去病，以軍功封冠軍侯，號驃騎將軍。青號大將軍。立衛皇后子據為太子。衛氏枝屬以軍功起家，五人為侯。”“衛子夫立為皇后，后弟衛青字仲卿，以大將軍封為長平侯。四子，長子伉為侯世子，侯世子常侍中，貴幸。其三弟皆封為侯，各千三百戶，一曰陰安侯，二曰發干侯，三曰宜春侯，貴震天下。天下歌之曰：生男無喜，生女無怒，獨不見衛子夫霸天下！”

可以說，衛子夫一直得寵與家族有關，但她沒有恃寵而驕。《衛子夫》這部劇處處表現出的建功立業的國家理想，對于那一代中國人來說，復興國家的理念滲透到每一個有朝氣的人心里，它壓倒了任何個體的利害得失，或許這就是一種氣氛，整個時代都凝聚著積極向上的民族氣質與民族品格，正是這種積極的心態使《衛子夫》一劇雖然吸收了宮斗劇的大量情節和元素，但卻超出了一般宮斗劇的狹隘宮廷范圍，因為它一直著眼于國家，著眼于整個民族的復興。它深厚地體現了中華傳統文化中的以愛國主義為核心的民族精神，這一點對于正處在不斷上升時期的當下國民來說，也是一種充滿激勵的精神，而這正是讓我們關注該劇的原動力。我國正致力于實現中華民族偉大復興的中國夢，我們需要樹立以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，傳統中蘊含著中國精神，蘊含著人民的共同理想與共同追求，這正是文化改革的方向。

正如《衛子夫》總制片人和總編劇梅小青認為：“電視劇作為最為普及的大眾藝術，應該承擔起傳遞善念的責任，把玩價值顛覆作為賣點，是很不恰當的;也并不是只有惡斗才有戲劇性，只要有豐富的情節和沖突，就同樣好看。所以電視劇跟其他藝術門類不一樣，不能只考慮戲劇性不考慮價值觀。我們的作品一直特別強調正能量，傳遞正確、溫暖、向上、傳統的價值觀。”

參考文獻

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