從分工看人的全面發(fā)展

摘?要：生產(chǎn)力不斷地發(fā)展，社會的自覺分工就會不斷隨之加深，促進人的全面發(fā)展。分工是社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，人的全面發(fā)展則是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。我國是社會主義的國家，要更加重視社會生產(chǎn)力的發(fā)展、鼓勵科學技術(shù)的創(chuàng)新并且始終堅持人才發(fā)展戰(zhàn)略的方式，這樣才能不斷促進生產(chǎn)力進步，也促進了人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：分工;勞動;人的全面發(fā)展

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）08-0030-02

作者簡介：高瀟雨（1994-），女，漢族，山西呂梁人，內(nèi)蒙古科技大學馬克思主義學院，碩士研究生在讀，思想政治教育專業(yè)。

分工是社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，人的全面發(fā)展則是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。在馬克思暢想的未來共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)力會有極大的發(fā)展，每一個人都是獨立自由，具有完整人格的人，不會再受到社會分工的制約，能夠以自己的意志為主去參與社會生產(chǎn)。就如他在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到的：“在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]

一、分工的起源和發(fā)展

對亞當·斯密的分工理論的批判與繼承是馬克思研究分工的前提和基礎(chǔ)。馬克思認為生產(chǎn)力發(fā)展的需要和必然趨勢就是社會分工。在原始社會時期，所有的人都是集體勞動，成果也歸集體享有。但是由于自然環(huán)境的影響，各個氏族之間的勞動產(chǎn)品不同，在已經(jīng)滿足本氏族需求的條件下，剩余的產(chǎn)品會用于交換其他需要的產(chǎn)品。馬克思認為勞動產(chǎn)品自身的差異性和人所生存的社會環(huán)境的不斷變化，會促使他們自己的需要的“勞動資料和勞動方式趨于多樣化”[2]不同的能力和生存環(huán)境，會使不同的產(chǎn)品出現(xiàn)，于是交換過程中便開始出現(xiàn)分工。這樣，生產(chǎn)力持續(xù)的發(fā)展，社會的分工也就不斷隨之加深。所以，不論是奴隸社會還是封建社會，這種商品交換只會不斷的擴大，促使人們的分工更加細化。

馬克思所研究的分工和商品交換是假設在資本主義的社會背景下來分析的。從它對人自身發(fā)展的影響來看，可以把分工劃分為自發(fā)的分工和自覺的分工，或著舊式的分工和新式的分工。自發(fā)的分工并不是源自于人自身的發(fā)展意愿，而是在自然必然性束縛之下的不得已的行為，這種自發(fā)的分工使得人的主體性受到禁錮。在科學技術(shù)得以發(fā)展的資本主義社會中，生產(chǎn)力正在急速的發(fā)展，但是這種發(fā)展卻使人受制于機器，把人的腦力勞動與體力勞動分離開來。工廠把工人分到各個不同的生產(chǎn)部門，每一個人始終只負責一個生產(chǎn)階段，這樣工人們圍繞著機器而工作，逐漸成為生產(chǎn)工具的附庸。這種自發(fā)的分工所產(chǎn)生的力量是“某種異己的、在他們之外的強制的力量”[3]。這種力量本應該是產(chǎn)生于人本身并為人本身所掌握的，但是在私有制的資本主義社會中，這種力量卻成為一種異己的力量支配著人們。

馬克思認為隨著社會的不斷發(fā)展，自發(fā)的分工必然會轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的分工。這種自覺的分工是以人為中心的分工，讓人可以不被異化的勞動所限制，并獲得全面發(fā)展的機會。自覺的分工是通過社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)過程，它能夠讓社會中的任何一個人“都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”[4]，使人從單一的社會生產(chǎn)過程中脫離出來。這樣，人就不再被動的局限在某一個有限的范圍里，將不再僅僅是把勞動作為一種謀生的手段。人類開始要追求自身的主體性，把勞動作為一種生活的興趣，從而讓自己的全面發(fā)展逐漸得以實現(xiàn)。綜上所訴，自覺的社會分工會是社會發(fā)展的趨勢，也有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展的起源和發(fā)展

在西方的文藝復興時期，最早提出“人的自由全面的發(fā)展”。中世紀的西方，宗教把持權(quán)力，向人們灌輸禁欲的思想，宗教的壓抑著人的本性。但是隨著歐洲商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們逐漸開始向往世俗生活，反對宗教的禁欲思想，渴望恢復人的本性。人文主義者借此提出了人應該是全面發(fā)展的多種才藝的完整的人的有關(guān)“人的全面發(fā)展”主張。后來的空想社會主義學家則認為“人的全面發(fā)展”是不再將腦力勞動與體力勞動相分離，可以自由發(fā)揮自身才能的人。不論是之前的人文主義者還是之后的空想社會主義學家，他們都意識到了解放人天性的重要性，但是忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展才是基礎(chǔ)的事實。

馬克思認為人類要實現(xiàn)全面發(fā)展必然是需要生產(chǎn)力極大的進步。他批判的吸取了空想社會主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點，同時也意識到生產(chǎn)力的重要性。馬克思描述的人的“全面發(fā)展”是指人在社會活動、現(xiàn)實關(guān)系和自身能力等方面從片面到完整的發(fā)展;人的“自由發(fā)展”是指遵循人本身的意愿，為實現(xiàn)自己人格的不斷完善，并促進社會進步的發(fā)展，也就是把人作為目的而發(fā)展的[5]。

首先，人的全面發(fā)展是人能夠全面、獨立、自主的創(chuàng)造可以和社會有聯(lián)系的活動，并在這其中表現(xiàn)和支配其自身的力量[6]。人的發(fā)展是以人的活動和活動性質(zhì)為基礎(chǔ)的，資本主義社會的分工并沒有讓人可以全面、獨立、自主的創(chuàng)造活動的機會，這使人的個性受到了壓抑。而且，在舊式的分工中人變成機器的附庸，受到異己力量的支配，無法充分表現(xiàn)和支配自己的力量。使人自由表現(xiàn)和支配自己的力量，以全面、獨立、自主的方式的展開人的活動，并推動人的全面發(fā)展，就要消滅舊式的分工，把它轉(zhuǎn)化為新式的分工。

其次，人的全面發(fā)展是人各方面的現(xiàn)實關(guān)系的不斷完善。實現(xiàn)人的現(xiàn)實關(guān)系的全面發(fā)展就是要使人與自然、社會、他人和自身等幾方面的關(guān)系，保持平衡的狀態(tài)，使這些之間的關(guān)系和諧發(fā)展[6]。人與自然關(guān)系的和諧，就是要讓人和自然環(huán)境構(gòu)成一個共同體，永續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)與生態(tài)的平衡;人是生存在社會中的動物，所有的人類共同構(gòu)成社會這個大環(huán)境，每一個個體的人和諧的在社會中生活，不僅可以使自身獲得發(fā)展，同時也會為他人和自己的發(fā)展營造良好的社會環(huán)境，所以人與社會的和諧也十分有必要;人與人的和諧更多的是個人與他周邊人的關(guān)系，或者說是人際關(guān)系的和諧;最后，人與自身的關(guān)系的和諧對于個人的身心健康、個性和自己的平衡發(fā)展有十分重要的作用。

最后，人的全面發(fā)展就是人的能力的全面發(fā)展[6]。舊式的分工使機器應用于整個生產(chǎn)過程，雖然操作簡單且效率高，但是讓人依附于機器，各方面的能力都受到了壓抑。人的能力的全面發(fā)展就要求人要從舊式的分工對人的限制中脫離出來，發(fā)揮人的主體性，表現(xiàn)和支配自己的能力。也就是要在生產(chǎn)過程中，把體力勞動和腦力勞動等統(tǒng)一起來，把生產(chǎn)的各個影響因素和諧起來。讓人作為旁觀者，在機械的生產(chǎn)的過程中，自由發(fā)揮自己的才能，從而把人自身的能力全面的發(fā)掘出來，實現(xiàn)人的能力的全面發(fā)展。

三、分工促進人的全面發(fā)展

生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提和有力支持。我國是社會主義的國家，始終堅持以人為本，要更加重視社會生產(chǎn)力的發(fā)展、鼓勵科學技術(shù)的創(chuàng)新并且始終堅持人才發(fā)展戰(zhàn)略的方式，不斷促進生產(chǎn)力的進步，為推動人的全面發(fā)展奮斗。

（一）社會生產(chǎn)力的發(fā)展是首要條件

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，必須要在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有當社會生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，社會的分工不斷細化，使異化的勞動恢復它原本的形態(tài)，人作為旁觀調(diào)控者從社會生產(chǎn)的主體中脫離出來，人才會獲得真正意義上的解放，才會有更多的機會發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)全面發(fā)展。所以，在馬克思看來，生產(chǎn)力的發(fā)展不單是分工出現(xiàn)的動力，也是推動人的全面發(fā)展的根本動力。勞動異化成為人謀生的手段，最主要的原因就是生產(chǎn)力的發(fā)展是有限的，社會生產(chǎn)的產(chǎn)品不能夠滿足人的需要，維持人的基本生活。所以，在實現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中，必不可少的環(huán)節(jié)就是生產(chǎn)力的發(fā)展進步。面對生產(chǎn)力發(fā)展較低、市場經(jīng)濟發(fā)展還存在不足的情況，我國要重視對社會主義市場經(jīng)濟的補充完善，堅持用按勞分配來提高勞動者的積極性和能動性，堅持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從而促進人的全面發(fā)展。

（二）鼓勵科學技術(shù)的創(chuàng)新

由于人力生產(chǎn)不能滿足社會生產(chǎn)需要，才會有科技的出現(xiàn)，可以說科技的出現(xiàn)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了一個新的發(fā)展方向。盡管在資本主義社會中，廣大的勞動者變成機器的附庸，但這并不意味著科技的發(fā)展是有誤的。在現(xiàn)代化社會的發(fā)展中，人們可以通過對科學技術(shù)的使用滿足生活方方面面的要求。而且，新科技的創(chuàng)新帶來的是腦力勞動與體力勞動的有機結(jié)合，尤其是計算機網(wǎng)絡的發(fā)展，更是把人們從簡單的體力勞動中解放出來;科技的發(fā)展對人的各方面的要求不斷提高，要求人掌握多種多樣的技能，可以適應不同的工作崗位，從而促使人的全面的發(fā)展自己。此外，科技的發(fā)展使得社會效率有了快速提高，人不必始終圍繞機器工作，使得人們用于謀生的勞動時間減少，可以有更多的時間來發(fā)展完善自己。所以，必須要從科學技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展入手，才能推動人的全面的發(fā)展。[7]

（三）堅持人才發(fā)展戰(zhàn)略

人是社會生產(chǎn)力的發(fā)展主體，是不能缺少的部分。只有讓人發(fā)揮出自身的能力，社會生產(chǎn)力才有可能不斷注入新力量，得以不斷的發(fā)展進步。不論是過去的機器還是現(xiàn)代的科技、網(wǎng)絡，它們的出現(xiàn)和發(fā)展都是依靠人這個主體來實現(xiàn)的。正是依靠人主觀能動性的發(fā)揮的促進，使社會是向人們所期望的方向發(fā)展的。在科技發(fā)展的現(xiàn)代，對人的要求不再是能夠進行簡單的體力勞動，而是需要人可以有豐富的技能，可以滿足對各種新型機械的操作和控制，可以實現(xiàn)多崗位的調(diào)動，可以掌握新的科技，這樣的現(xiàn)實迫使人必須多方面的發(fā)展。這樣人就已經(jīng)不再是機器的附庸、或是作為勞動者參與在生產(chǎn)中，而是以監(jiān)督調(diào)節(jié)的旁觀者身份參與整個生產(chǎn)過程，這樣才會使得人的自身得以解放、能力得以發(fā)揮，實現(xiàn)全面發(fā)展。堅持人才發(fā)展戰(zhàn)略是促進人的全面發(fā)展的有效方式，只有重視人自身的全面發(fā)展，才會督促人自覺地向全面發(fā)展的方向前進。

[?參?考?文?獻?]

[1]馬克思恩格斯全集.第5卷[M].北京：人民出版社，1975：491.

[2]馬克思恩格斯全集.第4卷[M].北京：人民出版社，1975：155.

[3]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995.86.

[4]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995：150.

[5]劉笑菊，周國峰.從馬克思的分工理論看人的全面發(fā)展[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2007，5：28-30.

[6]韓慶祥.分工與人的全面發(fā)展[J].江淮論壇，1988，05，12：60-65.

[7]許崇正.論分工與人的全面發(fā)展[J].學術(shù)月刊，2006，10（38）：61-68.