行德法兼治之道方可走長(zhǎng)治久安之路

摘 要：法治與德治并舉是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的必經(jīng)之路，只有德法兼治，加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)與道德建設(shè)，才能凈化社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的穩(wěn)定前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：依法治國(guó);以德治國(guó);融合

中圖分類號(hào)：D693.09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）08-0128-01

作者簡(jiǎn)介：張一弛（1999-），男，漢族，山東冠縣人，大學(xué)，中國(guó)人民公安大學(xué)，研究方向：公安管理。

《論語(yǔ)》有云“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”由此可見(jiàn)依法治國(guó)還需要以德治國(guó)來(lái)相輔，否則人們只是單純的畏懼法律，而并不能建立正確的道德觀，也是無(wú)法完成社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的，因此只有始終堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，才能真正落實(shí)和貫徹國(guó)家治理的制度體系和思想道德文化，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和民族的偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

一、從歷史經(jīng)驗(yàn)看，德法兼治是治國(guó)之道

早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有學(xué)者衛(wèi)文子提出百姓就好比是馬匹，國(guó)家的法律就好像是馬鞭，道德就好像是韁繩，只要將二者相結(jié)合才能讓馬匹按照駕馭者的意思前進(jìn)或停止，這形象的體現(xiàn)了德法兼治才是治國(guó)之道。從歷史現(xiàn)實(shí)上看，凡是將以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的時(shí)期，國(guó)家都是比較安穩(wěn)繁榮的，如唐朝的貞觀之治，西漢的文景之治等等，都采取輕徭薄稅、與民休息的政策，都重視以德化民，寬厚執(zhí)政，并對(duì)刑罰進(jìn)行了改革，實(shí)行輕刑慎罰，增強(qiáng)司法過(guò)程的公平性，德法兼治贏得了民心，社會(huì)環(huán)境也安定和諧。相反的那些讓道德與法治相分離的時(shí)期，如暴秦制定嚴(yán)刑峻法，對(duì)人民施以無(wú)盡的壓榨與剝削，如隋末隋煬帝連年大興土木，對(duì)外不斷用兵，繁重的徭役、兵役，讓百姓怨聲載帶，還有五代十國(guó)時(shí)期的混亂無(wú)序等都引起了舉國(guó)的惶恐不安，致使他們不得不接受衰落與傾覆的滅國(guó)命運(yùn)。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)我們不難發(fā)現(xiàn)德法兼治是國(guó)家長(zhǎng)治久安的保障，是推動(dòng)國(guó)家繁榮發(fā)展的保障，不管在哪個(gè)歷史時(shí)期，德與法都不能分離開(kāi)來(lái)。

二、從現(xiàn)實(shí)運(yùn)作看，德法并舉才能相得益彰

將目光拉回到現(xiàn)實(shí)，我國(guó)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各方面的矛盾也在不斷變化，如果只是強(qiáng)調(diào)法治，那社會(huì)矛盾非但無(wú)法緩和，甚至還會(huì)加劇，從現(xiàn)實(shí)運(yùn)作上看，法治還需要以道德為基礎(chǔ)為屏障，利用道德?tīng)?zhēng)取廣大人民群眾的向心力。首先，法律“單治”無(wú)法從根本上解決社會(huì)公正問(wèn)題。法律本身具有一定的機(jī)械性，法律的實(shí)施過(guò)程是一個(gè)按照一般規(guī)則判定是與非的機(jī)械過(guò)程，在這一過(guò)程中非常容易出現(xiàn)被社會(huì)大眾強(qiáng)烈譴責(zé)的“壞人”卻可以受到法律的保護(hù)，而被社會(huì)大眾同情支持的“好人”卻因?yàn)榉啥艿綉土P，如今社會(huì)輿論的影響越來(lái)越大，雖說(shuō)其無(wú)法左右案件的判決，但依然有監(jiān)督法律公正執(zhí)行的影響，也正是由于法律本身的缺陷，使得立法、執(zhí)法必須以道德為基礎(chǔ)。其次，生活中更多方面的問(wèn)題還是要依靠道德約束，單獨(dú)依靠法治是不夠現(xiàn)實(shí)的。比如醫(yī)生的醫(yī)德問(wèn)題、老師的師德問(wèn)題，在沒(méi)有造成事故之前，都屬于道德約束的范疇，再比如我們?nèi)粘Ｗ灰灰o老人讓座的問(wèn)題，近期經(jīng)常聽(tīng)到公交車人不給老年人讓座就遭受老年人辱罵甚至毆打的報(bào)道，那必須給他們讓座嗎？法律并未作出規(guī)定，這也只是道德驅(qū)使下青年人的善意行為而已，而如果加強(qiáng)道德方面的教育，讓青年人有尊老之心，讓老年人不能倚老賣老，大家一起相互尊重相互體諒，就不會(huì)有類似事件的發(fā)生。法治是以強(qiáng)制手段去解決社會(huì)“不準(zhǔn)”的問(wèn)題，是國(guó)家治理的重要舉措，但同樣道德是人們樹(shù)立正確的三觀的基礎(chǔ)，一些法治無(wú)法深入人心的思想問(wèn)題，還需要從思想層面提高人們的道德認(rèn)識(shí)，用道德規(guī)范與約束人們的日常行為。再以我國(guó)今年開(kāi)展的掃黑除惡專項(xiàng)為例，我們需要拿起法律的戒尺嚴(yán)重打擊各種黑社會(huì)組織，除惡務(wù)盡絕不留情，但同時(shí)要加強(qiáng)道德教育，以德勸善，給黑惡勢(shì)力改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。總之只有人人講道德，社會(huì)才會(huì)真正有序，因而讓道德與法治并舉才是維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的關(guān)鍵。

三、德法兼治應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

將以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合，需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，要對(duì)江澤民同志提出的“法治”與“德治”相結(jié)合的思想有更深入透徹的認(rèn)識(shí)，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展新形勢(shì)讓德法兼治思想與時(shí)俱進(jìn)。在思想上要提高對(duì)道德治國(guó)的重視，反對(duì)“道德虛空”、“道德無(wú)用論”等唯心錯(cuò)誤觀點(diǎn)，更要杜絕對(duì)刑罰至上、武力治國(guó)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，要強(qiáng)化道德教育的力度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德在現(xiàn)代社會(huì)的重要地位。第二，要讓德治與法治聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬的方針，加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)與精神文明建設(shè)，在法律規(guī)范中適時(shí)的融入道德內(nèi)容，在立法時(shí)注意法律的道義基礎(chǔ)，對(duì)于有悖倫理、嚴(yán)重違反道德的行為給予法律上的約束，讓一定的法律條文可解釋為道德規(guī)范，同樣讓一定的道德可轉(zhuǎn)化為制度規(guī)范，通過(guò)法治與德治并舉改善社會(huì)風(fēng)氣。第三，要嚴(yán)格執(zhí)法，嚴(yán)厲懲治不法行為，給予危害社會(huì)的、觸犯法律的不法分子以沉重打擊，同時(shí)要弘揚(yáng)社會(huì)正氣，綜合利用法律、教育、輿論等手段，倡導(dǎo)文明新風(fēng)。

總而言之，德法兼治是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的必經(jīng)之路，二者相輔相成不可分割，只有德治與法治雙管齊下才能營(yíng)造和諧健康的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]馮樹(shù)梁.世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的法治與德治——認(rèn)清治國(guó)之道走長(zhǎng)治久安之路——談德法兼治與社會(huì)治安的關(guān)系[J].江蘇警官學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（3）：5-7.

[2]余達(dá)淮，陳光潔.“法治”與“德治”關(guān)系三題[J].道德與文明，2016（2）：14-18.