試從我國法制史與婚姻法的角度來談農(nóng)村的“天價(jià)彩禮”

摘 要：“天價(jià)彩禮”是我國鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中存在的婚禮陋習(xí)，這一習(xí)俗既不符合我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的民俗精神要求，同時(shí)也與我國婚姻法制背道而馳。本文將試圖通過我國法制發(fā)展史和當(dāng)前實(shí)行的婚姻法角度，解讀鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中“天價(jià)彩禮”的主要問題，并通過對(duì)法制歷程的解讀，引導(dǎo)社會(huì)重新審視民間風(fēng)俗習(xí)慣，了解婚姻習(xí)俗正確的價(jià)值觀念。

關(guān)鍵詞：法律;法制史;婚姻法;民間習(xí)俗

中圖分類號(hào)：D923.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）08-0233-01

作者簡介：林冬晴（1994-），女，漢族，福建平潭人，澳門科技大學(xué)，碩士，研究方向：婚姻法。

彩禮是傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣當(dāng)中，男方為了償還女方家庭為養(yǎng)育女方所花費(fèi)的成本所提供的一種“補(bǔ)償”，而在婚姻生活中，彩禮則作為一種資助形式，表現(xiàn)為男女雙方自身價(jià)值的象征意義。而隨著鄉(xiāng)土社會(huì)攀比惡俗環(huán)境的不斷加重，彩禮數(shù)額也在逐年累加，天價(jià)彩禮實(shí)踐層出不窮。我國法律環(huán)境應(yīng)當(dāng)以法律制度形式對(duì)其加以約束。

一、“天價(jià)彩禮”的時(shí)代背景和婚俗發(fā)展

彩禮又被稱為“聘禮”，在我國擁有悠久的歷史傳承。早在3000千年的西周時(shí)期，受到當(dāng)時(shí)禮樂制度的影響，男女雙方訂立婚姻關(guān)系皆為夫妻，需要以“六禮”作聘，從而表現(xiàn)出男方對(duì)于女方的重視。這一習(xí)俗也被后世所沿用，成為中國傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗的組成部分。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中的親緣關(guān)系和鄰里關(guān)系也出現(xiàn)了微妙的變化，越來越多的農(nóng)村社會(huì)開始流行攀比之風(fēng)，通過彼此之間財(cái)力的攀比，來彰顯“門楣”、“地位”，能夠負(fù)擔(dān)較重彩禮的家庭，被視為“優(yōu)渥”、“有面子”，令人尊敬。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念加上鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中鄉(xiāng)黨環(huán)境的影響，導(dǎo)致彩禮習(xí)俗逐漸變質(zhì)[1]。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，彩禮作為婚姻“禮”的一部分，表現(xiàn)的更多的是禮節(jié)、修養(yǎng)，傳統(tǒng)六禮包含納采、問名、納吉、納征等多個(gè)環(huán)節(jié)，表現(xiàn)出雙方家庭對(duì)于兒女婚姻的美好祝愿，而在現(xiàn)代的婚禮進(jìn)程當(dāng)中，人們僅僅看重“納征”中的彩禮分量，并通過金錢進(jìn)行衡量乃至于攀比，早已喪失了傳統(tǒng)文化婚俗當(dāng)中的美滿寓意。同時(shí)受到以金錢為衡量單位的婚禮價(jià)格變化影響，近年來國內(nèi)各地農(nóng)村彩禮價(jià)格水漲船高，且大有蔓延之勢。單純依靠社會(huì)自覺和民眾自發(fā)來解決“天價(jià)彩禮”問題并不現(xiàn)實(shí)，國家仍然需要借助法律手段對(duì)婚禮制度價(jià)值限制和規(guī)定。

二、婚姻法法制發(fā)展與對(duì)惡俗婚俗的制約和限制

（一）婚姻法法制發(fā)展歷程

我國《婚姻法》自建立以來，經(jīng)歷了多個(gè)歷史階段，所面臨的歷史環(huán)境不同，婚姻法所具有的側(cè)重點(diǎn)也不同。最早于1950年頒布的婚姻法，主要目的在于改變原有封建包辦婚姻制度，革新人們心中陳舊、傳統(tǒng)的婚姻觀念。因此這一階段的婚姻法更加強(qiáng)調(diào)一夫一妻制度、通過加強(qiáng)婚姻自由、男女權(quán)利平等的社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)，引領(lǐng)社會(huì)環(huán)境當(dāng)中婚姻觀念發(fā)生根本性的變化，徹底洗滌掉舊社會(huì)婚姻制度的頑疾。1980年代婚姻法的修訂，主要面對(duì)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增速環(huán)境下夫妻關(guān)系的正確處理方式和制度建設(shè)。因此婚姻法強(qiáng)調(diào)了夫妻之間感情維系狀態(tài)與夫妻婚姻關(guān)系維持之間的客觀關(guān)系，對(duì)于文革以來遺留下的家庭關(guān)系做出調(diào)整。同時(shí)，婚姻法還將改革開放以后人口增長作為重點(diǎn)內(nèi)容，將“計(jì)劃生育”寫入到法律條款之中，通過法律制度，對(duì)我國人口增速加以控制。二十一世紀(jì)以來，婚姻法的法律規(guī)制和側(cè)重點(diǎn)又發(fā)生了根本性的變化。隨著我國婦女地位的提高，經(jīng)濟(jì)水平的快速增長，女性對(duì)于家庭和婚姻的依賴程度逐漸降低，更多獨(dú)立的女性群體能夠在多元觀念影響下形成思想和自主意識(shí)，因此其家庭觀念和婚姻觀念也發(fā)生了變化。因此這一時(shí)期婚姻法主要以家庭環(huán)境、離婚再婚問題做出規(guī)范化調(diào)整，用以適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展。

（二）《婚姻法》對(duì)于“天價(jià)彩禮”的遏制責(zé)任

通過對(duì)我國婚姻法發(fā)展歷程進(jìn)行回顧可以看到，《婚姻法》的變化和調(diào)整，都是在特定的歷史時(shí)期針對(duì)特定的歷史現(xiàn)象做出正確的引導(dǎo)和價(jià)值觀念樹立、調(diào)整。而現(xiàn)階段社會(huì)層面出現(xiàn)的“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象，并不僅僅是偶然現(xiàn)象，因此《婚姻法》需要承擔(dān)起控制、引導(dǎo)責(zé)任，進(jìn)行關(guān)于彩禮方面的制度建設(shè)[2]。筆者提出，《婚姻法》在進(jìn)行彩禮內(nèi)容的修訂時(shí)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)彩禮契約制度，幫助社會(huì)公眾明確彩禮所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，避免錯(cuò)誤的價(jià)值觀蔓延。學(xué)者提出，大陸法系國家的彩禮制度作為夫妻共同財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)限定在親屬法之中，而婚姻作為夫妻雙方的直接效力，則需要有婚姻法進(jìn)行當(dāng)事雙方的明確，強(qiáng)調(diào)與第三人無關(guān)系涉及。通過這樣的制度調(diào)整，加強(qiáng)婚姻雙方之間的關(guān)系調(diào)控，從而使彩禮制度回歸到原有的風(fēng)俗價(jià)值、文化價(jià)值層面，打造新時(shí)代的婚姻價(jià)值理念。

三、結(jié)論

綜上所述，風(fēng)俗價(jià)值，實(shí)際上是文化價(jià)值的體現(xiàn)。錯(cuò)誤的思想導(dǎo)向引領(lǐng)下的風(fēng)俗習(xí)慣最終勢必會(huì)遭到遺棄。婚姻法在法制建設(shè)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)起對(duì)正向婚姻價(jià)值觀念的引導(dǎo)作用，通過積極構(gòu)建制度體系，完善制度管控能力，從而有效打擊爛俗、惡俗的鄉(xiāng)土婚姻現(xiàn)象，構(gòu)建良性的婚姻風(fēng)俗。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]武曉敏，戴順興，李軍，等.重慶市農(nóng)村“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)狀及對(duì)策初探——基于重慶部分農(nóng)村的實(shí)證調(diào)研[J].重慶城市管理職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，18（01）：18-20+25.

[2]高峰.淺析彩禮返還制度的完善——在短暫同居彩禮返還的視角下重新審視《婚姻法解釋（二）》第十條[J].現(xiàn)代婦女（下旬），2013（08）：58.