淺談近代自然哲學(xué)的生成

摘 要：近代自然哲學(xué)的母體是西歐中世紀(jì)哲學(xué)。中世紀(jì)早期的哲學(xué)與基督教神學(xué)交融在一起，并服務(wù)于基督教神學(xué)。后來隨著理性的對象由宗教信仰變?yōu)樽匀唬軐W(xué)獲得了前所未有的內(nèi)容和方法，才漸漸演變?yōu)榻匀徽軐W(xué)，并為科學(xué)的興起提供了基本條件。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；近代自然哲學(xué)；基督教神學(xué)

研究科學(xué)史可以看出，近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)源于近代自然哲學(xué)，甚至可以上溯到中世紀(jì)的基督教神學(xué)。中世紀(jì)的基督教神學(xué)，不僅是近代自然哲學(xué)產(chǎn)生的土壤，也為科學(xué)的萌生做了最初的準(zhǔn)備。

一、早期中世紀(jì)哲學(xué)混同并服務(wù)于基督教神學(xué)

中世紀(jì)哲學(xué)，指的是歐洲5～15世紀(jì)以基督教神學(xué)為主體的一種哲學(xué)形態(tài)。而基督教在產(chǎn)生之初只是一種教徒實(shí)踐宗教信仰的社會宗教活動，并沒有上升為系統(tǒng)的理論或意識形態(tài)。但在當(dāng)時的社會環(huán)境下，最終還是不得不通過理論演變?yōu)橐环N獨(dú)特的意識形態(tài)，進(jìn)而形成基督教神學(xué)。歐洲中世紀(jì)是個特殊的時代，基督教不僅掌控了俗世一切，而且在當(dāng)時的思想界，基督教神學(xué)也占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位。當(dāng)時思想界探討的主要問題就是上帝與人、天國與世俗、信仰與理性等宗教問題。中世紀(jì)早期的著名傳教士和護(hù)教者圣保羅（Saint Paul，5年-67年）和圣約翰（Saint.John）為了制訂和論證基督教的教義將古希臘羅馬哲學(xué)引入了基督教。直到4世紀(jì)末，圣.奧古斯丁（Saint Augustine，354-430）借鑒新柏拉圖主義的主要思想，并吸取了新斯多阿學(xué)派的一些相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，把哲學(xué)與神學(xué)結(jié)合起來，才第一次在基督教神學(xué)方面形成一個比較全面的理論體系。早期以反辯證法著稱的經(jīng)院哲學(xué)的代表人物達(dá)米安（Peturs Damiani，1007-1072），用了最簡單的一句話概括出在中世紀(jì)早期哲學(xué)與神學(xué)之間的關(guān)系：“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)像婢女服侍主人那樣為神圣的基督服務(wù)”。這句話明確地指出了哲學(xué)必須服從服務(wù)于基督教神學(xué)的地位。

二、中世紀(jì)哲學(xué)與基督教神學(xué)的分離過程

盡管中世紀(jì)早期的哲學(xué)與基督教神學(xué)交融在一起，并服務(wù)于基督教神學(xué)，但其與基督教神學(xué)畢竟是兩種不同的思想體系，在產(chǎn)生之初便有著不同的內(nèi)容和方法，因此在8世紀(jì)辯證法開始出現(xiàn)在神學(xué)論辯中之后，哲學(xué)與基督教神學(xué)就開始漸漸分道揚(yáng)鑣，并且漸行漸遠(yuǎn)，哲學(xué)本身不再需要依靠神學(xué)也能夠受到越來越多的關(guān)注。最早對哲學(xué)和神學(xué)的不同適用范圍作出較為明確區(qū)別的是13世紀(jì)時的神學(xué)家阿爾伯特（Albertus，約1200—1280年），他指出哲學(xué)不是基督教神學(xué)的婢女，而是一種獨(dú)立于神學(xué)之外的思想體系，它有著與神學(xué)完全不同的認(rèn)識途徑和思考模式。這樣就把哲學(xué)從神學(xué)中分離出來，既強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的科學(xué)性，也維護(hù)了哲學(xué)的獨(dú)立性。

中世紀(jì)第一位對哲學(xué)的獨(dú)立地位給予肯定的是經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯·阿奎那（St.Thomas Aquinas，1224-1274），他指出哲學(xué)的認(rèn)識途徑是理性，神學(xué)的認(rèn)識途徑是信仰，而信仰與理性分屬不同領(lǐng)域，因此哲學(xué)和基督教神學(xué)是互不相關(guān)的兩個獨(dú)立的學(xué)科。哲學(xué)這個婢女不再需要依附或從屬于基督教神學(xué)這個主人，而是成為一個有著獨(dú)立人格的婢女。而當(dāng)時被稱為“哲學(xué)家當(dāng)中的哲學(xué)家”的司各脫（Scotus，1266—1308年）認(rèn)為人的有限理性不可能理解上帝的絕對意志，間接地把哲學(xué)從神學(xué)中剝離出來。中世紀(jì)唯名論最重要的代表人物奧卡姆（Ockham，約1285-1349）則認(rèn)為上帝的意志是信仰問題，人類的自然理性不可能理解上帝。宗教信仰和自然知識是兩個不同的陣營。神學(xué)與哲學(xué)分別屬于兩個不同的領(lǐng)域，因而二者之間有本質(zhì)的區(qū)別。這樣一來，哲學(xué)就等于完全獨(dú)立于基督教神學(xué)了。

三、經(jīng)基督教重鑄后哲學(xué)成長為近代自然哲學(xué)

中世紀(jì)哲學(xué)開始獨(dú)立于基督教神學(xué)的一個最本質(zhì)的體現(xiàn)，是理性的研究對象已經(jīng)逐漸從宗教信仰轉(zhuǎn)向個別的自然實(shí)物，當(dāng)時的神學(xué)家們通過探索哲學(xué)問題便可以間接地論證基督教教義和信仰。

隨著理性的對象轉(zhuǎn)向自然，中世紀(jì)哲學(xué)從最初的關(guān)注并服務(wù)于宗教神學(xué)轉(zhuǎn)向直面自然，從此哲學(xué)與神學(xué)正式分離。基督教神學(xué)的對象不再是對上帝的深切關(guān)注，而是發(fā)展為共相與殊相哪個是真實(shí)的存在的問題，即唯實(shí)論與唯名論之爭，最終以奧卡姆以堅(jiān)定的唯名論獲勝告終。至此，理性的對象終于轉(zhuǎn)向自然，同時哲學(xué)獲得完全的獨(dú)立。其中最為重要的是神學(xué)的理性化發(fā)展，最終確證了理性研究的對象不應(yīng)該是宗教信仰，不可能靠理性確證宗教信仰，理性的對象只能是個別實(shí)在物即自然，最終促使理性的對象終于從宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀弧５怯捎谧诮痰淖罱K目的是認(rèn)識上帝并獲得上帝的拯救，因此理性的終極關(guān)注對象依然是自然的創(chuàng)造者——上帝，這種關(guān)注必然要求理性的對象不能止步于自然，而要在自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越，這樣中世紀(jì)自然哲學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。

四、基督教對于近代自然哲學(xué)生成的作用

基督教在近代自然哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用。早期的中世紀(jì)哲學(xué)之所以能夠存在，就是和由于基督教神學(xué)以哲學(xué)來確證基督教教義的目的。哲學(xué)正是在服務(wù)并混共同于基督教神學(xué)的過程中才獲得了存在的可能，進(jìn)而逐步發(fā)展壯大直至完全獨(dú)立于神學(xué)。事實(shí)上，整個中世紀(jì)的所有的宗教活動幾乎都是圍繞著如何認(rèn)識上帝以及如何獲得上帝的拯救的基督教宗教功利主義而展開的，中世紀(jì)所有的神學(xué)思想家研究探討的主要內(nèi)容也幾乎都以此為主題。當(dāng)時最重視實(shí)驗(yàn)科學(xué)的哲學(xué)家培根（Roger Bacon）雖然認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”在所有科學(xué)中最重要、最有用，但其最初的目的其實(shí)是為了確證上帝的存在。唯名論思想家們雖然明確區(qū)分了理性與信仰的界限，并最終推動了哲學(xué)走向獨(dú)立，但是他們與其它神學(xué)家一樣無不是具有濃厚的宗教熱忱的神學(xué)至上論者。其實(shí)，這也充分說明中世紀(jì)的基督教神學(xué)本身便包含著科學(xué)的理念，自然哲學(xué)的生成便是其理性化發(fā)展的必然結(jié)果，也是基督教神學(xué)對西方哲學(xué)所做出的重要貢獻(xiàn)。反過來，中世紀(jì)的基督教也通過自然哲學(xué)的生成而走向通往近代的道路。因?yàn)榻匀徽軐W(xué)為則可以看作是近代科學(xué)的生成的母體，而近代則是隨著科學(xué)的產(chǎn)生和興起而到來。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：王靜（1969- ），女，河北唐山人，中共唐山市委黨校文史教研室副主任，副教授，研究方向：哲學(xué)、社會學(xué)。