論孟浩然的交游活動及其意義

韓 冰，胡傳志

（安徽師范大學文學院，安徽 蕪湖 241002）

孟浩然是盛唐山水田園詩派的代表人物。由于其詩歌一向以清淡著稱，加之一生從未為官，故而世人總以為孟浩然是一位離群索居、遠離塵世的隱逸詩人。李白《贈孟浩然》有云：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。”[1](P593)寥寥數語，便刻畫出詩仙心目中高潔清雅的隱逸詩人形象。事實上，孟浩然并不是一位不食人間煙火的隱逸詩人，相反的是，他十分喜愛交游，在現存的260 多首詩中，交游詩就有191 首，占其詩歌創作總量的73%還多些。其交游對象身份迥異，既有朝堂重臣，又有僧侶，還有不少平民。交游人數之多，交游范圍之廣，在整個盛唐也是非常突出的。有鑒于此，本文擬對孟浩然的交游情況進行歷時與共時的雙重考察，以此探討交游活動對于孟浩然的重要意義，并進而窺探交游活動對其詩歌風格的影響。

一、“平生重交結”的隱逸詩人

隱逸之風由來已久，早在先秦時代，儒家倡導的“道不行，乘桴浮于海”“天下有道則見，無道則隱”以及“窮則獨善其身，達則兼善天下”等中就包含著隱逸思想，千百年來影響著一批又一批文人。隱居之人似乎總是遠離人群，過著與山水為鄰的孤寂生活。而孟浩然則不同于此，他是一位“平生重交結”的詩人。[2]

為便于分析研究，現根據徐鵬先生校注的《孟浩然詩集校注》，對其中可系年的163 首詩歌的創作年份進行列表統計，其結果如表1：

表1 孟浩然各年份詩歌創作數量統計

由表1可直觀地看出，交游活動貫穿了孟浩然的一生。孟浩然生于永昌元年（689），卒于開元二十八年（740）。在其短短52年的人生中，40歲前雖也曾去過洛陽等地，但主要還是“閉門江漢陰”，[2]隱居于家鄉襄陽。開元十六年（728），孟浩然上京應考，落榜以后便開始了漫游生涯，直至開元二十六年（738），孟浩然辭別張九齡幕府歸家養病，不久便與世長辭。然而翻閱孟浩然的詩集便可發現，不論是在青年還是暮年時期，他都有交游詩流傳于世。孟浩然詩歌創作的高峰集中于開元十四年至開元二十五年之間（726-737），年均11.67 首，而其交游詩的創作高峰出現在開元十五年至開元二十五年（727-737）之間，尤以開元十六年（728）和開元二十一年（733）創作交游詩數量最多，各為12 首，超過年平均創作數。可見其交游活動之頻繁。又查年譜可知，這兩年中孟浩然很少回家，而是往返于長安、吳越、湘蜀等地。所以，孟浩然既不是一個自我封閉、不愿與他人交往的孤僻隱者，也不是一個“白首臥松云”的方外高人，而是一個主動走出家鄉與他人交往的詩人。

王士源在《孟浩然集序》中云：“丞相范陽張九齡、侍御史京兆王維、尚書侍郎河東裴朏、范陽盧撰、大理評事河東裴總、華陰太守鄭倩之、守河南獨孤策，率與浩然為忘形之交。”[3](P3837)然而，考察其交游對象的身份后，發現孟浩然不僅與這些官員文人關系密切，而且與山間隱士、寺廟僧侶，甚至底層農民都有著深厚的情誼。粗略統計，孟浩然的交游對象約有140人，其中官員62人，僧侶隱者等普通民眾約70人，另還有不同地域的交游群體，諸如“漢川諸友”“廣陵舊游”“新豐諸友”等等。這些人中，既有“導以微妙法，結為清凈因”的良師，又有“俱懷鴻鵠志，共有鴻鵠心”的益友，[2]他們的身世經歷各不相同，孟浩然交游的廣泛性由此可窺見一斑。孟浩然喜好交游的原因，除了受當時社會風氣的影響，更重要的是其“平生重交結”的性格。王士源《孟浩然集序》云：

山南采訪使本郡守昌黎韓朝宗，謂浩然間代清律，置諸周行，必詠穆如之頌。因入奏，與偕行，先揚于朝。與期，約日引謁。及期，浩然會寮友，文酒講好，甚適。或曰：“子與韓公豫諾而忘之。無乃不可乎？”浩然叱曰：“仆已飲矣，身行樂耳，遑恤其他？”遂畢席不赴，由是間罷。……開元二十八年，王昌齡游襄陽。時浩然疾疽發背且愈，相得歡甚，浪情宴謔，食鮮疾動，終于冶城南園，年五十有二。[3](P3837)

韓朝宗喜提拔后進，《新唐書·韓朝宗傳》云其“嘗薦崔宗之、嚴武于朝，當時士咸歸重之。”[4]然而孟浩然卻因為與友人宴飲正酣，而不惜爽約于韓朝宗，因此錯失進入朝堂的大好機會。世人皆贊其“好樂忘名”，而這又何嘗不是“好友忘名”？就連其離世，都是由于友人造訪，“相得歡甚，浪情宴謔”，舊病復發而亡。無論是隱居家鄉，還是上京應考，甚至是在外漫游，孟浩然都會主動拜訪山中隱士，或參禪聽法，或品茗飲茶。據統計，孟浩然主動創作（即非應和之作）的133 首交游詩中，共有81 首與僧侶或隱士相關。由此可見，孟浩然的交往對象的傾向性。而導致這一現象的原因，很可能是其對于知音的尋覓。無論是“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”（《夏日南亭懷辛大》）的遺憾，還是“當路誰相假，知音世所稀”（《留別王維》）的憂傷，無不透露出其對知音之交的渴望。

二、交游之樂與盛唐山水田園詩人群體

隱逸詩人大都離群索居。揆諸孟浩然以前的山水田園詩人的詩歌創作，便不難發現這一類人的孤僻。如陶淵明現存125 首詩，其中交游詩僅有15首，占其詩歌創作總數的12%。謝靈運現存詩歌106 首，其中交游詩有11 首，僅占其詩歌創作總數的10%。可見，同樣身為山水詩人的孟浩然，并不是一味地閉門造車，而是經常與友朋交游切磋。交游活動不僅豐富了孟浩然的生活，促進其詩歌創作；還使得孟浩然的詩歌及其詩名廣泛傳播，這對其融入盛唐山水詩人群體有著十分重要的意義。

首先，孟浩然常在詩中自稱“山公能飲酒”，那么與友人宴飲暢談便成為他交游中的一種樂趣，這在其詩中多有表現：

開襟成歡趣，對酒不能罷。（《宴包二融宅》）

舊曲梅花唱，新正柏酒傳。（《歲除夜樂城會張少府宅》）

調移箏柱促，歡會酒杯頻。（《宴崔明府宅夜觀妓》）

登高尋故事，載酒訪幽人。（《九日得新字》）

開軒面場圃，把酒話桑麻。（《過故人莊》）

……

據統計，孟浩然共有31 首與“酒”相關的詩歌，其中有29 首是交游詩，且這些詩大都書寫“列筵邀酒伴”的歡樂，極少見“借酒消愁”般的苦悶。故而可知，“山公”雖愛酒，但更愛與友人共享這“酒中趣”。除了飲酒，孟浩然常還與友人一起游覽山水、尋訪勝跡。在友人相伴下所寫的詩歌，沒有了獨覽勝境的孤獨，字里行間都透露著難掩的歡愉：“共喜年華好，來游水石間”（《游鳳林寺西嶺》），“華燭罷然蠟，青弦方奏鹍”（《夜登孔伯昭南樓時沈太清朱昇在座》），“共乘休沐暇，同醉菊花杯”（《和賈主簿弁九日登峴山》），“良會難再逢，日入須秉燭”（《春初漢中漾舟》），等等。無論是與友人共享盛宴，還是寄情山水，頻繁的交游活動豐富了孟浩然的日常生活，也大大提高了其詩歌創作量。

其次，文學流派的形成離不開詩人群體自覺或不自覺的交游，這與“詩可以群”的功能是息息相關的。所謂的“群”，即指“群居相切磋也”。[5](P455)詩歌是人們交游過程中的重要媒介，孔子曾說：“不學詩，無以言。”孟浩然作為一位“家世重儒風”的儒者，[2]自然會積極主動地以詩會友。據王士源所言：

（孟浩然）閑游秘省，秋月新霽，諸英華賦詩作會，浩然句曰：“微云淡河漢，疏雨滴梧桐。”舉坐嗟其清絕，咸閣筆不復為繼。[3](P3837)

“賦詩作會”是文人們經常進行的交游活動，也是“詩可以群”功能的直接體現。詩會雖然氛圍較為輕松，但往往暗含著才藝的較量。倘若能覓得佳句，更能因此成名。據《韻語陽秋》載：“唐朝人士，以詩名者甚眾，往往因一篇之善，一句之工，名公先達為之游談延譽，遂至聲聞四馳。……‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐’，孟浩然以是得名。”[6](P516-517)其所言即指此。正是由于孟浩然創作出了舉坐皆嘆清絕的妙句，才使得其在當時的文人圈中享有盛名，張九齡、王維也極為稱道。又陶翰《送孟大入蜀序》言：“襄陽孟浩然……天寶年（按：當為開元年）始游西秦，京師詞人，皆嘆其曠絕也。觀其匠思幽妙，振言孤杰，信詩伯矣。”[3](P3837)陶翰在《序》中對孟浩然不無夸贊之意。可以說，孟浩然在此次詩會上取得的成功，奠定了他在盛唐詩人群體中的地位。

事實上，交游活動不僅使孟浩然詩名遠揚，更使其很好地融入了盛唐山水田園詩人群體中。當時山水田園詩派的其他詩人，如王維、劉眘虛、儲光羲、張子容等人，都有為官的經歷。其中王維官職最高，曾任尚書右丞。即便是“脫略勢力”的劉眘虛，[8](P181)也擔任過夏縣令一職。然而布衣身份的孟浩然，卻能夠融入其中，甚至與他們成為“忘形之交”，這與他的交游活動有著密不可分的關系。開元十六年（728），孟浩然離開長安時曾作詩贈與王維，而王維亦有和詩，其詩曰：

杜門不欲出，久與世情疏。以此為長策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無勞獻《子虛》。[8](P84)

王維與孟浩然感情深厚，世人習慣于將二人并稱。實際上王維成名比孟浩然早，且王維的詩歌造詣較之孟浩然也略勝一籌，然而對于該詩，姚鼐卻點評曰：“此詩即效孟公體。”[9](P564)劉熙載也說：“王右丞詩，一種近孟襄陽，一種近李東川，清高名雋，各有宜也。”[10](P297)由此可見孟浩然對王維的影響。劉眘虛、儲光羲、張子容等人與孟浩然亦有唱和之作，且詩風與孟浩然頗為相似。如客居在外時，孟浩然曾作《九日龍沙作寄劉大眘虛》表達對友人的思念，劉眘虛亦有《暮秋揚子江寄孟浩然》與之相和。在孟浩然去世之后，劉眘虛還作《寄江滔求孟六遺文》一詩來悼念友人，詩云：“南望襄陽路，思君情轉親。偏知漢水廣，應與孟家鄰。在日貪為善，昨來聞更貧。相如有遺草，一為問家人。”[11](P2870)該詩不僅情感真摯，更是“清氣直達”，有清淡之風。而與孟浩然同隱鹿門山且的張子容，和孟浩然的交往就更為密切，“為死生交”。[7](P156)僅據《孟浩然詩集校注》所載，與張子容相交的詩歌就有15 首，《唐才子傳》中亦載其與孟浩然“詩篇唱答頗多。”[7](P156)張子容其人今已不可確考，但從流傳于世的詩歌來看，不難發現其與孟浩然的相近之處。如《泛永嘉江日暮回舟》一詩：“無云天欲暮，轉鹢大江清。歸路煙中遠，回舟月上行。傍潭窺竹暗，出嶼見沙明。更值微風起，乘流絲管聲。”[11](P1176)詩中描寫的雖是普通的日暮江景，但詩歌意境清逸淡雅，很有孟浩然的詩歌風味。由此可見，孟浩然與詩人們之間的往來唱和，對于盛唐山水田園詩派的形成，產生了積極的影響。

正如林庚先生所言：“神話往往不單純是神話，神常常和人打交道，山水詩也很少是單純的自然景物，山水也往往要和人打交道。”[12](P70)孟浩然雖以山水詩聞名于世，但交游活動對其詩歌創作起到了十分重要的作用。交游中的樂趣使孟浩然忘卻煩憂，廣結豪杰，大大提高了詩人，在當時的詩名。孟浩然雖為隱逸詩人，卻能夠積極發揮“詩可以群”的社交功能，進而憑借詩才以布衣身份融入盛唐山水詩人群體之中，并由此對盛唐山水田園詩派的風格產生了一定的影響。

三、交游之作與清淡詩風

孟浩然的詩歌一向以清淡著稱，除詩圣杜甫贊其“清詩句句盡堪傳”外，歷代文人對此均有闡述。如高棅《唐詩品匯》中言其詩歌“興致清遠”，[13](P1854)翁方綱曰：“讀孟公詩，且毋論懷抱，毋論格調，只其清空幽冷，如月中聞磬，石上聽泉，舉唐初以來，諸人筆虛筆實，一洗而空之，真一快也。”[14](P3)無論是“清遠”“清空”亦或“清幽”，孟詩總是以一種近乎自然的格調流傳于世。而由前文已知，在孟浩然現存的260 多首詩中，交游詩占據了絕大多數。那么，孟浩然清淡詩風的形成與其交游是否相關？為了更好地對此一問題進行分析研究，現選取歷代較為著名的唐詩選本進行分類統計，詳見表2：

表2 歷代唐詩選本中孟浩然交游詩情況統計

如表2所示，孟浩然的交游詩在后世唐詩選本中仍占有較大比例。倘若再細而分之便會發現，這些被選錄的交游詩中，大部分是與僧侶道士、普通文人以及鄉野農民交游時所作，而與高官顯貴相關的交游詩選錄甚少，可知此類詩歌藝術價值較之前者略低，究其原因，當是由于孟浩然面對不同交游對象時的不同心態所致。

在唐朝，文人們施展自己抱負的機會增多，除了參加科舉考試，隱逸、漫游、參軍等都是他們走向朝堂的“終南捷徑”。受此風氣影響，孟浩然也會主動干謁權貴，希冀以詩才博得青睞，交往的目的性較強，如《和盧明府送鄭十三還京兼寄之什》有云：“寄語朝廷當世人，何時重見長安道。”《書懷貽京邑同好》有云：“當途訴知己，投刺匪求蒙。秦楚邈離異，翻飛何日同。”這些詩中無不暗示自己對朝堂的渴望。然而，當與這些權貴往來密切時，孟浩然的內心又充滿了矛盾：“躍馬非吾事，狎鷗真我心。”（《秦中苦雨思歸贈袁左丞賀侍郎》）“從禽非吾樂，不好云夢田。”（《從張丞相游南紀城獵戲贈裴迪張參軍》）因為這些交游活動有時并非出自詩人真心，所以此種心態下所創作的詩歌，也就很難具有較高的藝術價值。即便如名篇《臨洞庭湖贈張丞相》，也有不少批評之聲。明朝許學夷在其《詩源辯體》中評曰：“前四句甚雄壯，后稍不稱，且‘舟楫’‘圣明’以賦對比，亦不工。”[15](P166-167)今人劉學鍇先生亦指出：“這首詩在整體構思上的突出特點，就是前后明顯分為兩截，前四句寫‘望洞庭湖’，后四句寫‘贈張丞相’……前后幅缺乏內在聯系、有機統一的缺憾就難以避免。”[16](P253-254)這也正是后人選錄此類詩歌甚少的癥結所在。

不同于與高官顯赫交往時的矛盾心態，孟浩然在與普通人、僧侶隱者、平民百姓交往時，心態較為放松：“遂造幽人室，始知靜者妙”（《宿終南翠微寺》），等等，無不透露出一種閑適愉悅的心境。在此種心境之下所作詩歌，頗能代表孟浩然的整體風格。如其隱居家鄉所作《宿業師山房待丁公不至》一詩：

夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風泉滿清聽。樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。之子期宿來，孤琴候蘿徑。[2]

“丁公”史書無載，據孟浩然與其相關的另一首詩歌《送丁大鳳進士赴舉呈張九齡》可推知其為浩然家鄉友人。詩人在業師禪房前駐足久候，丁公卻未能如約而至。本以為詩人會焦躁難耐，可詩中卻處處彰顯詩人悠然自適的心境。劉辰翁評此詩曰：“景物蔓延，而清淡之趣更自浮動，非寂寞者。”[16](P253)可謂一語中的。正是因為詩人與丁公之間情感深厚，所以即便友人未能如約而至，孟浩然也能以閑適之心賞清幽之景，創造出“山水清音，悠然自遠”的佳作。[17](P15)而其名作《過故人莊》更是將詩人的清淡特色發揮到極致，本是尋常的田園之景，卻因為詩人的描摹而呈現出別樣的詩味。一字一句雖然“平淡極矣，然人能學其平淡否？”[16](P253)而這些正是孟浩然作詩喜“佇興而作”的直觀體現：無需刻意安排，拋棄功名之心，享受單純的交游之樂，情來之際，便也是佳作誕生之時。

然而，孟浩然畢竟是隱逸詩人，其詩歌的清淡特色自然會受陶淵明影響。據統計，孟詩集中共有42 首與陶淵明相關[18]。胡震亨在《唐音癸簽》中言其“詩祖建安，宗淵明，沖淡中有壯逸之氣。”[19](P47)可謂甚是。余恕誠先生云：“盛唐人的隱與魏晉南北朝以及晚唐人的逃避戰亂和厭世不同。”[20](P121)孟浩然的隱逸與陶淵明的隱逸有所不同。陶淵明以其“不為五斗米折腰”的文人氣節和“少無適俗韻”的隱者品性，逐漸成為一代又一代文人隱士的精神家園，被稱為“古今隱逸詩人之宗”；而孟浩然卻能夠主動走出山林，為后人留下了大量的交游之作。這些詩歌不同于與世隔絕的桃花源之虛幻，而是“人間現實。”[20](P121)從而使得孟浩然在后世文人心中更顯親近。

綜上可知，孟浩然并非傳統意義上的隱逸詩人，他從未深居簡出、孤獨地隱匿于山水之間，而是積極發揮“詩可以群”的功能，主動與他人相交。頻繁而廣泛的交游活動不僅豐富了孟浩然的日常生活，促進其詩歌創作，更使其以布衣身份融入了盛唐山水田園詩人群體之中。然而，孟浩然在面對不同身份的交游對象時，心態會有所不同，這就導致其交游詩呈現出不同的特色，但整體而言，與僧侶隱者等普通人士相交時所寫下的詩歌較能代表其清淡風格，也更受后代文人喜愛。除此以外，交游活動使得孟浩然更具人間煙火味，較之“隱逸詩人之宗”的陶淵明，孟浩然則更易走進人們的心中。