淺談湖南城步苗族“風俗歌”

趙蘊潔

摘要：風俗歌屬于一種特殊的民歌形式，是在我國民間傳統風俗活動中進行演唱的歌曲。而苗族是我國最為古老的民族之一，在服飾、節慶、婚嫁、喪葬、娛樂等的風俗文化都具有一定的代表性。本文重點針對湖南城步苗族的風俗歌進行了詳細的分析，以供參考。

關鍵詞：城步;苗族;風俗歌

城步隸屬于我國湖南省邵陽市，是我國五大苗族自治縣之一，這里聚集著大量的苗族人民，有著悠久的苗族文化歷史和豐富、獨特的風俗習慣，尤其是獨特的城步苗族風俗歌的演唱，不僅反映了當地獨特的傳統文化，也是歷史學家和文學家們了解苗族歷史、文化的重要歷史參考資料。

1 湖南城步苗族“風俗歌”的發展

中國的苗族從黃帝時期的“九黎”和堯舜時期的“三苗”就已經開始發源。之后，隨著歷史的變遷，苗族人民以及少數其他的少數民族開始向武陵郡聚攏。到漢代以后，武陵郡已經聚集了大量的苗族人民，并開始發展自己的苗族文化。在漢代以后，當地的苗族人民與其他少數民族一起被稱為“武陵蠻”。當發展到東漢末年之后，“武陵蠻”開始沿著沅江向五溪地區延伸，于是“武陵蠻”逐漸被“五溪蠻”代替。之后，“五溪蠻”的南支逐漸的聚居在雄溪流域，被稱為“雄溪蠻”。當發展到唐末宋初五代中原之亂的時候，雄溪蠻開始占據飛山，又被稱為“飛山蠻”。當發展到元代的時候，大量的苗族人民又開始向境內巫水流域開始聚集。當發展到清代的時候，湖南城步縣、永州江華縣等地就已經成為苗疆要區。

城步苗族一直沿襲著能歌善舞的傳統，有時也會通過唱山歌來豐富日常生活。所以城步一直以來就有“歌海”的稱號，各種民間音樂精彩紛呈。城步苗族人們十分講究禮儀和風俗儀式，出了婚嫁以及喪葬的風俗，還有一系列具有苗族特色的風俗節日，例如春社節、四月八、六月六、罷谷節、苗年等等。在這些風俗節日活動中，他們還會通過風俗歌演唱來表達他們對彼此之間的祝福、期盼以及尊敬，蘊含著獨屬于苗族人民的智慧和才華，其中《嫁女歌》《賀郎歌》等都是十分膾炙人口的風俗歌，歌曲體裁也十分具有代表性[1]。

2 湖南城步苗族“風俗歌”的具體分類

苗族是中國非常古老的一個民族，對于各種利益十分講究。尤其是在婚嫁活動、喪葬活動、祭祀活動中都會進行風俗歌曲的演唱，同時也積累并傳承了豐富的風俗歌資源。按照這些歌曲的特點，可以將湖南城步苗族風俗歌分為以下幾大類。

2.1 婚嫁類風俗歌

在湖南城步苗族，年輕的男男女女在戀愛以及結婚方面，是父母包辦和自由選擇共同存在的。包辦婚姻主要體現在“先娶后冠，男少女長”的形式，自由選擇主要體現在“跳月求偶”“歌語聯姻”“信物定情”等形式。通過這樣的形式，也積累了大量的具有代表性的婚嫁類風俗歌。

例如，《酒歌》主要是由新郎和新娘各自聘請的歌郎來演唱的，《酒歌》可以細分為九個部分，第一部分“攔門歌”，第二部分“十折”，第三部分“公爺進地”，第四部分“結親路”，第五部分“三代根基”，第六部分“奉親歌”，第七部分“過定歌”，第八部分“謝主家”，第九部分“龍船歌”。這所有的部分都是通過歌師來演唱的，包含對白的形式以及對唱的形式。應用到的音調主要有“羽、宮、商”三個，應用到的演唱旋律主要是敘述性的羽調式。《酒歌》的所有歌詞加起來超過15000字。《酒歌》的演唱內容十分豐富，主要包含以下幾方面的內容。第一，苗家迎親嫁娶的特殊風俗禮儀以及兩家結親的原因。第二，祖宗的歷史，苗族姓史的起源與發展。第三，長輩對晚輩的教導，通過歌聲教導新人如何勤儉持家、孝順父母、處理婆媳關系、夫妻關系、兄弟關系以及嬸姐關系等。《酒歌》的演唱有聲有色，有禮有節。

2.2 喪葬類風俗歌

在喪葬類風俗歌中，主要有兩大代表作，即《離床歌》以及《葬歌》。其中《離床歌》是在老人逝世，洗凈尸體穿上壽服，從床上抬到棺材中演唱的歌曲。歌曲內容以對死者的不舍、思念以及懷念為主。演唱的強調也是哭腔，十分催人淚下。而《葬歌》是在死者出殯的頭夜演唱的歌曲，由死者家屬聘請的歌師進行演唱。演唱內容以介紹死者生平和家屬子女為主。

2.3 祭祀類風俗歌

祭祀類的風俗歌又可以細分為兩類，第一類是慶鼓堂，這是湖南城步苗木為了祭祀祖先、土地、灶公等神靈，乞求豐收的傳統風俗，主要圍繞《請神歌》《大頭歌》《送神歌》等進行反復多次的演唱，歌曲洋溢著喜慶的情緒，十分熱鬧奔放，情緒激昂則節奏感強烈。一般情況下，舉行一次祭祀活動最少會有一個團主，一個打卦師，7個歌郎，同時還會有多個鼓師和斟酒師。他們彼此載歌載舞、互相配合。

第二類是《打山魈》《打水魈》風俗歌，主要在祭祀山神水鬼的時候演唱，宗教信息十分濃厚，迷信色彩十分鮮明，同時通過《打山魈））（打水魈》，不僅可以看出苗族人民的勞動生活狀態，還可以看出苗族人民的精神追求。所以《打山魈》《打水魈》風俗歌曲也帶著濃厚的鄉土氣息，非常淳樸、明朗。歌曲中涉及到的“山魈”是一種傳說中的獸類山怪，打山魈就是要通過祭祀除魔消災，保家人平安。

3 湖南城步苗族“風俗歌”的藝術特點

3.1 湖南城步苗族“風俗歌”的語言特征

在湖南城步，不僅聚居著大量的苗族人民，還有著很多漢族人民、侗族人民以及瑤族人民。他們彼此和諧相處、共同勞作。不同的民族有著不同的民族文化，所以湖南城步的民族語言已經開始相互影響，相互融合。例如湖南城步常用的語言就有苗語和“客話”。在湖南城步，風俗歌的演唱，最大的語言特點就是使用方言。例如上文提到的婚嫁類的《酒歌》就是全部使用廟宇演唱，而在喪葬類風俗歌中，則全部使用漢語演唱;而在祭祀類的歌曲中，針對“苗年”形式的風俗歌則是既用漢語，也用苗語。

3.2 湖南城步苗族“風爍歌”的歌詞特點

湖南城步苗族風俗歌的歌詞特征，最為突出的就是即興發揮。同一個曲調會出現很多類別的歌詞。并且還會在歌詞的句中或者句尾，運用大量的襯詞，例如“哦，哎，喲，哩”等感嘆詞的運用，例如“哩啦哩”富有苗語風格的襯詞的運用等。在苗族風俗歌中運用襯詞，可以對歌曲的表現形式和演唱旋律起到裝飾作用，使歌曲中蘊含的情感更加細膩，歌曲主體更加突出，同時還可以突出歌詞中的民族語言特色以及方言特色。從整體上來說，襯詞的運用增強了城步苗族風俗歌的藝術表現力。

3.3 湖南城步苗族“風俗歌，的節奏和節拍的特點

表現場景不同，湖南城步苗族“風俗歌”的節拍就會不同。一般情況下，2/4拍、3/4拍4/4拍、3/8拍、4/8拍、5/8拍6/8拍以及交錯拍子的應用的頻率最高。而節奏也是以迎合情緒需求為主，充滿了各種變化，具有一定的復雜性。

3.4 湖南城步苗族“風俗歌，的調式與旋律的特點

湖南城步苗族“風俗歌”的調式非常豐富，既包含了民族五聲和六聲調式，也有大量的多變宮，少清角，羽調式等調式，其豐富多樣性特點也為人們所熟知。而風俗歌的旋律也十分你具有特點，經常通過“羽、宮、角”和“宮、角、微”為骨干音的三度音調框架”以及各種手法來突出旋律的婉轉柔和、流暢、優美。常用的手法有派生、發展、以及變形三種，這三種手法的應用還可以明顯突出民俗歌曲的感情真摯，娓娓動聽。

另外，在城步苗族“風俗歌”的旋律中，還有最重要的一點，就是裝飾音的運用。裝飾音主要有三種：滑音、波音以及倚音。這些裝飾音的運用可以大大提升風俗歌曲的演唱流暢性、民族性，并且讓演唱者更加痛快、盡情的抒發自己的情感。

3.5 湖南城步苗族“風爍歌”的演唱形式

演唱形式多種多樣，是湖南城步苗族“風俗歌”的突出特點。例如《酒歌》的演唱以對唱形式為主，《嫁女歌》的演唱由獨唱、齊唱、對唱三種形式。而喪葬類歌曲又以獨唱形式為主。而祭祀類歌曲又以領唱、獨唱形式為主。Izl

4 結語

綜上所述，湖南城步苗族“風俗歌”是隨著城步苗族人民的傳統風俗活動而流傳下來的智慧體現，不僅有著非常獨特的藝術特點，還有著較高的歷史研究價值。通過對湖南城步苗族“風俗歌，的研究，我們可以看到湖南城步苗族“風俗歌”的實際生活狀態以及優秀的風俗傳統。

參考文獻

[1]龍湘菡.湖南城步苗族山歌初探[J].當代音樂，2016，（25）：36-38.

[2]張馳.湖南城步苗族”風俗歌”探析[J].藝術評鑒，2016，（17）：64-66.