康德為自由找出路

康偉芳

摘要：康德之所以偉大不光在于他異乎常人的思維能力，更重要的是他一生關注的問題是人的問題，道德的問題，自由的問題。當康德登上哲學舞臺的時候他所面臨的核心問題是自由的失落，這是康德所無法忍受的。因為在康德看來自由是體現人的價值和尊嚴的地方，不可缺失，所以康德致力于為自由找出路。本篇文章主要分為三個部分：面臨的核心問題—自由的失落;促使自由的失落—理性的盲目推崇;解決自由的失落—哥白尼式的革命。

關鍵詞：康德;自由;理性;哥白尼式的革命

1 面臨的核心問題—自由的失落

啟蒙主義提倡理性和自由。通過對宗教的徹底的批判，人們自以為自己已經從第一自然中解放出來，實現了自由。但實則不然，人們從第一自然中解脫出來卻又陷入了第二自然中，人依然沒有獲得真正的自由，有的只是虛幻的自由。[1]隨著自然科學的蓬勃發展，Is世紀西方彌漫著一種自然主義和機械主義的傾向。人們所做的一切都要服從自然法則，沒有選擇的余地，沒有自由。這樣的結果是使人的地位再一次的下降，人們被當做物一樣來看待。在這一時期，什么都要遵循自然法則。生活中的所有現象如果不符合自然法則或者用理性無法解釋和證明它，就認為它是錯的，是不該有的。這些自然法則可能在有些領域是適用的，當并不一定適用所有領域。如果你非要用自然法則去看待生活，那么生活會變得單調乏味而不是豐富多彩。

康德登上哲學舞臺的時候，理性被人們推崇到無以復加的地步，人們為理性所瘋狂，認為理性可以解決一切問題。但康德提出了質疑，如果所有的一切的事情發生都有規律可尋，那我們的自由，我們的道德在哪里？康德非常注重自由和道德，他認為沒有自由就意味著沒有道德，自由是道德的前提條件。當人們完全服從于自然法則就會出現以下的情況，人們餓了就會吃飯，根本不管長輩有沒有先動筷子;人們渴了就會喝水，根本不管別人可能更需要這杯水。我們的世界會是沒有愛和溫度的世界，我們變的和其它生物之間沒有任何區別，人將不在成為人。當然人作為自然世界的成員應該滿足基本的需求，但人之為人還在于人會做出道德的選擇，人是自由的。啟蒙主義本來的目的是想要讓人們擺脫愚昧落后、擺脫束縛，獲得自由。但把啟蒙主義精神發展到極致會帶來相反的結果，走向反面，使人失去自由。

2 促使自由的失落一理性的盲目推崇

康德由于受到休漠和盧梭的影響，使他看到了近代哲學史中充斥著理性與自由（科學與道德）的矛盾和對抗。在中世紀時期，人們依賴上帝，人的命運被上帝安排。人類沒有真正的自由。隨著后期對宗教的批判，人發現自己才是這個世界的主宰，認識世界不需要借助上帝，依靠自己就可以。那么問題來了，當人不在借助于上帝（借助外力）認識世界時，人怎樣來認識世界？人類最終找到了理性這一工具，這也進一步促進了自然科學的發展。人類不在借助于外力上帝而借助于內力理性來認識把握世界這顯然是一種進步，它增強了人們的自信心，恢復了人的主體地位。但一味地推崇理性，抬高理性的能力會帶來獨斷。獨斷就是沒有對理性的認識能力進行深入的考察就武斷地認為理性和對象之間是天衣無縫的關系，認為凡是與我觀點相對的、相矛盾的觀點都是錯的，只有我的觀點是對的，只有我發現了真理。不難發現當人們很自然的認為理性可以認識一切的時候人們也正在失去真正意義上的自由。

為了阻止人們對理性的盲目推崇，康德對理性的功能進行了限制的同時賦予理性更多的含義，他認為理性不單單只是近代哲學所理解的工具理性（理論理性），還具有價值理性（實踐理性）這一層的含義。當我們去認識對象的時候，我們需要借助理性才可以成功;當我們去實踐，去做出道德行為的時候也需要理性，否則我們的道德認知會發生混亂，惡的東西可能認為是善的，善的東西可能認為是惡的。[2]價值理性的出現是為了讓人們擁有自己的精神家園，找到自己活著的意義，使得自由的可能和道德的實現成為可能。

3 解決自由的失落一哥白尼式的革命

康德通過哥白尼式革命把世界劃分為兩個，解決了自由的問題，為自由找到了出路。但康德為人類的自由找出路并不意味在他那里徹底解決了自由的問題，當今我們依然面對著自由的問題，它是我們人類永恒的命題。

通過多年的考察，康德說既然我們按照傳統的思路一知識必須符合對象走不通時，我們不妨學習一下哥白尼在無法解釋天體現象時的解題思路。哥白尼當時是把太陽和地球的關系顛倒了，我們也可以像他一樣顛倒知識與對象的關系，不是讓知識去符合對象，而是要讓對象必須符合認識主體的先天認識形式。[3]但很快人們發現康德的哥白尼式的革命也為我們的認識劃界，限制了我們的認識能力。因為當康德說對象必須符合我們的認識形式時，對象其實被劃分為兩種：一種是與我們先天認識形式符合的對象，康德稱之為現象界;一種是與我們先天認識形式不符合的對象，康德稱之為本體界。康德認為本體界是我們人類不可能完全掌握的。后一方面常常使人們認為康德對世界的劃分使康德成為不可知論者，具有消極的意義。但康德認為這一劃分表面上是消極的，限制了人們的認識。實則是積極的，因為它為我們的自由留下來無限廣闊的天地。在現象界，人們受到先天認識形式的約束沒有選擇的權利只能按部就班;在本體界，人們不再受先天認識形式的約束，可以享受無限的自由。康德終其一生都在為自由和形而上學的問題而奮斗，最終他在本體界，在倫理學領域為自由找到了出路。

參考文獻

[1]林辰.康德“哥白尼式革謾”對哲學思維方式的變革及意義[J].文化學刊，2015.

[2]高原.論康德的至善學說[D].吉林大學，2013.

[3]張志偉主編.西方哲學史[M].中國人民大學出版社，2010.