舍勒情感現(xiàn)象學(xué)中“怨恨”的教育意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)

李綺文 黃思睿 王彥峰

【摘 要】隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸滋生出一種帶有功利主義和自我主義的情感現(xiàn)象—“怨恨”。舍勒運(yùn)用情感現(xiàn)象學(xué)的方法進(jìn)行分析后，認(rèn)為怨恨是“一種自我心靈的毒害”，在本質(zhì)上是一種源于價(jià)值攀比的個(gè)體感受活動(dòng)。本文通過(guò)分析怨恨的詞源解釋、思想來(lái)源、結(jié)構(gòu)及功用，剖析其中包含的修正價(jià)值顛覆、改善自我中心主義泛濫和抑制社會(huì)泄憤的教育意蘊(yùn)，進(jìn)而提出道德實(shí)踐和倫理學(xué)理論的一致性、學(xué)會(huì)有選擇的遺忘和重建基督教的愛(ài)的秩序等措施來(lái)實(shí)現(xiàn)怨恨所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】怨恨；情感現(xiàn)象學(xué)；教育意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2019）10-0039-01

在當(dāng)今社會(huì)，人們的道德語(yǔ)言和實(shí)踐處于混亂狀態(tài)。從道德上講，這種兩難困境與社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，教育也受到一定程度的影響。舍勒的怨恨情緒理論向我們說(shuō)明了道德缺陷的基礎(chǔ)：怨恨是道德情感中的破壞性因素之一，且現(xiàn)代市民倫理的核心產(chǎn)生于怨恨。舍勒的現(xiàn)象學(xué)方法用于不同領(lǐng)域，特別是在教育領(lǐng)域，值得學(xué)習(xí)，探索和掌握；另一方面，舍勒的主要研究?jī)?nèi)容與中國(guó)千年文化中的倫理與實(shí)踐哲學(xué)一致，我們可以從中找到更多的關(guān)節(jié)和增長(zhǎng)點(diǎn)。從而，進(jìn)一步了解道德與價(jià)值之間的關(guān)系，從而應(yīng)用于教育領(lǐng)域。因此，舍勒的情感分析可以幫助我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的缺點(diǎn)，肩負(fù)著建立社會(huì)道德責(zé)任感的教育使命。

一、“怨恨”的基本內(nèi)涵

1.“怨恨”的詞源解釋。

術(shù)語(yǔ)“Ressentiment”來(lái)自法語(yǔ)，最初由Nietzsche引入德語(yǔ)并用作專業(yè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。在法語(yǔ)中，“怨恨”有兩個(gè)含義：一方面，怨恨是一種對(duì)他人情緒反應(yīng)的自我感覺(jué)和理解，通過(guò)反復(fù)咀嚼和回味別人的情緒，隨著自我的情緒反應(yīng)變得更加突出，理解變得越來(lái)越與另一方的表達(dá)范圍分離；另一方面，怨恨還是一種負(fù)面的、動(dòng)態(tài)的情感品質(zhì)，包含敵意，這是我們今天經(jīng)常使用的。

在中國(guó)語(yǔ)境中，對(duì)怨恨的理解可以用意義，對(duì)象和顏色來(lái)解釋。從言語(yǔ)的角度來(lái)看，怨恨的形式是強(qiáng)烈不滿或仇恨的；從對(duì)象上看，怨恨的對(duì)象可以是人也可以是物。從色彩上看，怨恨是中性詞。如《墨子 兼愛(ài)中》：“世界是怨恨的地方，它之所以開(kāi)始，不是為了熱愛(ài)生活。”[1]由此我們不難看出，無(wú)論是西方語(yǔ)境還是漢語(yǔ)語(yǔ)境，“怨恨”這種情感中都包含中有將自己的意識(shí)體驗(yàn)對(duì)象予以否定、貶低的因素。

2.“怨恨”的思想來(lái)源。

尼采發(fā)現(xiàn)，歐洲的傳統(tǒng)道德主要集中在頹廢和怨恨的基督教道德上，試圖拯救歐洲精神的命運(yùn)。他的觀點(diǎn)是，基督徒的愛(ài)實(shí)際上是怨恨之花。弱者居多的社會(huì)似乎給予了高位的人一種報(bào)復(fù)性的標(biāo)簽，即貧窮的無(wú)能者才會(huì)是好人，而高貴的人則都是兇殘的資本家。

舍勒肯定了尼采對(duì)怨恨情緒結(jié)構(gòu)的描述，但他對(duì)怨恨的起點(diǎn)進(jìn)行了更為深刻和詳細(xì)的分析。他認(rèn)為，尼采所說(shuō)的怨恨是一種無(wú)力感引發(fā)的憤怒、羞愧或妒忌，這種無(wú)力即無(wú)力尋求自身價(jià)值，總是要借助否定性的力量實(shí)現(xiàn)自身。在舍勒看來(lái)，價(jià)值的質(zhì)量并沒(méi)有隨著事實(shí)的變化而變化，價(jià)值之間的關(guān)系有一個(gè)絕對(duì)不變的順序。生命的價(jià)值不是最高的，它應(yīng)該以比它更高的價(jià)值存在。因此，“怨恨”不再是我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)中的情感問(wèn)題，而是與道德有關(guān)的問(wèn)題甚至是社會(huì)問(wèn)題。

3.怨恨情感的結(jié)構(gòu)及功用。

怨恨在本質(zhì)上是一種具有自我導(dǎo)向特征的、源于價(jià)值對(duì)比的個(gè)體意識(shí)感受活動(dòng)。作為一種價(jià)值—感受的意識(shí)行為，怨恨與價(jià)值是始終相關(guān)的。舍勒認(rèn)為人在本質(zhì)上是能服從客觀的價(jià)值等級(jí)秩序、遵循偏愛(ài)法則、并擁有善的德行的。但隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)化和演變，人們心中的價(jià)值情感也隨之發(fā)生了些許扭曲，抬高否定價(jià)值，貶低肯定價(jià)值，偏愛(ài)感官價(jià)值勝于生命價(jià)值乃至精神價(jià)值，而導(dǎo)致這一價(jià)值顛覆的根源就在于現(xiàn)代市民倫理中的“怨恨”情感。怨恨在進(jìn)行自我毒害的同時(shí)還將這種情感感染給他人，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)倫理價(jià)值的失序，于是人不可避免地走向生命的沒(méi)落[2]。應(yīng)該注意的是，理性和邏輯不能反映人類情感領(lǐng)域的內(nèi)容，它具有先驗(yàn)內(nèi)容。這種超然價(jià)值體現(xiàn)在愛(ài)與恨的故意行為中。我們一直認(rèn)為世界充滿了怨恨，所以我們需要愛(ài)，所以怨恨在情感領(lǐng)域非常活躍，影響道德價(jià)值判斷。然而，今天的社會(huì)并沒(méi)有對(duì)怨恨給予足夠的重視和研究。正如舍勒所說(shuō)，在愛(ài)與恨的定義中，所有道德都將得到完善。

二、怨恨蘊(yùn)含的教育價(jià)值

舍勒“怨恨”情感所包含的價(jià)值是掌握現(xiàn)代大社會(huì)倫理中的價(jià)值取向和人性的發(fā)展。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，舍勒的“怨恨”可以塑造一個(gè)人的價(jià)值體系，從而影響其發(fā)展。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，這種“怨恨”的情感可以讓個(gè)人價(jià)值體系社會(huì)化，使得個(gè)體與他人的價(jià)值體系產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而同化或者感染，形成扭曲的社會(huì)核心價(jià)值體系。當(dāng)我們分析舍勒“怨恨”情感時(shí)，既要重視分析情感的本源，更要審慎情感現(xiàn)象背后所包含的意義空間和價(jià)值指向。

1.修正價(jià)值顛覆。

怨恨最顯著的成就是產(chǎn)生價(jià)值感的混亂和價(jià)值顛覆。一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值仍然是正值和更高的價(jià)值，但卻是一種價(jià)值幻覺(jué)的陰影，而這種錯(cuò)覺(jué)的根源就是怨恨。怨恨形成價(jià)值顛覆是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)的過(guò)程。首先，怨恨者最開(kāi)始只是在否定那些擁有較高價(jià)值、正價(jià)值的人或事物，但“它的作用畢竟依然局限于特定的人，在階級(jí)仇恨中則局限于特定的集團(tuán)。”[3]接下來(lái)，價(jià)值感的迷惘就會(huì)產(chǎn)生。這種迷惘感的產(chǎn)生人們是對(duì)于自己無(wú)法擁有和證實(shí)價(jià)值存在的合理性的逃避和不解。最后，怨恨者就會(huì)因?yàn)樽陨淼能浫酢o(wú)能及奴性而對(duì)肯定價(jià)值、較高價(jià)值進(jìn)行詆毀和否定，他要做的就是“升華的報(bào)復(fù)”。這樣就形成了高層次的價(jià)值轉(zhuǎn)換為較低層次的實(shí)用性價(jià)值，目的反而淪為服務(wù)于手段。

我們認(rèn)為，現(xiàn)代市民倫理的核心植根于怨恨[4]。因此，我們更有必要對(duì)價(jià)值及其等級(jí)秩序的歪曲的想法進(jìn)行矯正，促進(jìn)人們形成合理的正確的價(jià)值觀，給予正確的價(jià)值評(píng)判，當(dāng)怨恨者的價(jià)值觀念得到矯正，并成為逐漸成為整個(gè)社會(huì)道德體系的主導(dǎo)觀念時(shí)，我們就可以建立和諧且正確的社會(huì)倫理秩序。

2.改善自我中心主義泛濫。

舍勒認(rèn)為，情感的怨恨實(shí)際上是一種“自我中心化”，因?yàn)檫^(guò)度關(guān)注了自己的境遇，任何時(shí)候都本能地從本我感受出發(fā)思考和進(jìn)行價(jià)值判斷。有怨恨情感的人大多數(shù)是利己主義者，他們會(huì)根據(jù)自己的需求來(lái)進(jìn)行價(jià)值篩選，而不是關(guān)注行動(dòng)—價(jià)值的充盈。舍勒在書中提到“道德形式主義與物質(zhì)價(jià)值倫理”“我們經(jīng)常將事物的純粹價(jià)值與其價(jià)值的感覺(jué)聯(lián)系起來(lái)……認(rèn)作這個(gè)事物本身的價(jià)值。這是我們價(jià)值欺罔（Werttauschungen）的最強(qiáng)源泉之一。”可見(jiàn)我們?cè)凇捌谩被颉捌珢骸钡臅r(shí)候并不是做一種選擇，也并不是一種考慮后的追求，怨恨將價(jià)值的客觀性由其自身的明察性嫁接到了對(duì)價(jià)值的追求上，價(jià)值成為了人的意識(shí)當(dāng)中的主觀的現(xiàn)象，人的意識(shí)為價(jià)值的存在奠基，這種主觀性導(dǎo)致了現(xiàn)代倫理的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)，“無(wú)論是在道德判斷問(wèn)題上捍衛(wèi)極端混亂，結(jié)果都是沒(méi)有'堅(jiān)定的東西'，或者可以取代真正價(jià)值的客觀性的替代品。”[5]

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指向，我們更需要改善自我中心主義泛濫的情況，在現(xiàn)代人的情感中形成良好的情感現(xiàn)象，建立一個(gè)博愛(ài)的社會(huì)，人人都能愛(ài)自己，但是也能愛(ài)他人。這樣才能讓人在和諧的社會(huì)氛圍中得到發(fā)展。

3.抑制社會(huì)泄憤。

怨恨作為社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度和價(jià)值規(guī)范之間緊張的產(chǎn)物而在社會(huì)中彌散積蓄的怨恨，是能夠引發(fā)或孕育巨大社會(huì)行為反應(yīng)后果的社會(huì)心理能量[6]。正如舍勒所說(shuō)的那種目的只在于傷害別人的“道地的惡意犯罪”，當(dāng)今我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的“社會(huì)泄憤事件”就是其中的一種。當(dāng)人們內(nèi)心產(chǎn)生怨恨的情感卻無(wú)法發(fā)泄出來(lái)時(shí)，就會(huì)不斷地堆積和發(fā)酵，直到導(dǎo)火索的出現(xiàn)使之徹底地爆發(fā)出來(lái)，將怨恨的情感發(fā)泄到其他人身上。在校園當(dāng)中出現(xiàn)的“校園霸凌”事件，有一部分原因也是教師或其他學(xué)生對(duì)于行為表現(xiàn)不良學(xué)生的排斥和歧視使他們產(chǎn)生怨恨的情感，從而發(fā)泄到其他同學(xué)身上，甚者發(fā)泄到社會(huì)當(dāng)中。

社會(huì)泄憤不僅會(huì)影響到個(gè)體的發(fā)展，這種現(xiàn)象所蘊(yùn)含的怨恨情感也會(huì)同化其他人，從而危害到整個(gè)社會(huì)。所以，抑制社會(huì)泄憤現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅有利于個(gè)人良好的成長(zhǎng)與發(fā)展，也更有利于社會(huì)建立良好的秩序與持續(xù)的發(fā)展。

三、“怨恨”教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

怨恨是一種“社會(huì)毒性”心態(tài)。所以，從促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育宗旨和維護(hù)社會(huì)運(yùn)行的秩序來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“怨恨”的教育意蘊(yùn)有利于排解這種不良情感，更好地完成教育任務(wù)。

1.道德實(shí)踐和倫理學(xué)理論的一致性。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)始規(guī)劃自己的道德價(jià)值觀，然后形成以自我為現(xiàn)代道德的核心的現(xiàn)代道德。在現(xiàn)實(shí)世界中，現(xiàn)代人不再依賴外部世界，而是依靠自我和各種機(jī)器。而且由于最初的道德秩序已不復(fù)存在，各種自我中心已經(jīng)出現(xiàn)，所以今天的教育必須推出一系列強(qiáng)制性的道德體系。終極道德成為固定的強(qiáng)制性法令和習(xí)慣法。

因此，道德實(shí)踐需要與道德的理論水平相一致，兩者應(yīng)緊密結(jié)合。如果僅提高理論水平，則只有理論支持是不可行的。只有在實(shí)踐過(guò)程中才能證明我們是否應(yīng)該拋棄不切實(shí)際的現(xiàn)代啟蒙思想，而經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的道德實(shí)踐證明是一個(gè)普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)。因此，如果我們要在道德理論和道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)，就需要了解現(xiàn)代性的精神和道德環(huán)境。理解和理解人類道德生活的進(jìn)化史也是必要的。

2.學(xué)會(huì)有選擇的遺忘。

心理學(xué)研究表明，人們總是善于忘記幸福的事情，但總是記住那些痛苦的事情。難忘的，往往這些痛苦的回憶包含了所遭受的恥辱，怨恨的因素，因此，記住痛苦也就在某種意義上記住了怨恨。尼采也曾提到：“高尚的人甚至不會(huì)長(zhǎng)期關(guān)心敵人，不幸和不端行為。這是力量和豐滿的標(biāo)志。這種性質(zhì)包含豐富的創(chuàng)造力，適應(yīng)力，治療能力和遺忘的力量。”[7]作為一名老師，在教育過(guò)程當(dāng)中，要關(guān)注孩子的心理狀況，及時(shí)引導(dǎo)孩子有選擇地遺忘痛苦的事情，并記住有意義和快樂(lè)的事情，這可以幫助孩子建立良好的心理環(huán)境。

3.重建基督教的愛(ài)的秩序。

舍勒認(rèn)為，要改變這種由怨恨滋生出來(lái)的現(xiàn)代仁愛(ài)，必須依靠愛(ài)的秩序的重建。人類偏好的結(jié)構(gòu)應(yīng)該從低級(jí)別的價(jià)值水平轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)別的價(jià)值水平。“與這種有序的愛(ài)情意圖相關(guān)的客觀價(jià)值等級(jí)，并由它揭示，但獨(dú)立于它。”[8]可見(jiàn)，在舍勒看來(lái)，愛(ài)是第一性的，“只有掌握了具體的價(jià)值評(píng)估和價(jià)值選擇體系，我才會(huì)深入理解。我稱這個(gè)系統(tǒng)是這些學(xué)科的精神氣質(zhì)（或品格）。這精神氣質(zhì)的根本首先在于愛(ài)與恨的秩序。”[9]

這種愛(ài)并不是我們?nèi)粘Ｒ饬x上常說(shuō)的感覺(jué)，也不是所謂的一種狀態(tài)性的情感是，它不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的喜怒哀樂(lè)而改變，因?yàn)閻?ài)是人主觀情感的基礎(chǔ)，是我們所有感覺(jué)的根源。在教育層面，我們應(yīng)該通過(guò)愛(ài)將人賦予道德主體的意義，視為一個(gè)承載著價(jià)值的人格，愛(ài)是精神生物的核心。幫助學(xué)生根據(jù)需要所確立的方向去生活，這樣才能夠脫離感性感受的滿足，消退生命的空虛和迷茫，從而探尋生活的真正意義，獲得真正的安寧幸福。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：李綺文，湖南岳陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)閷W(xué)前教育基本理論。

基金項(xiàng)目：本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“基于舍勒‘情感現(xiàn)象學(xué)的師幼觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17YBA280）的階段性成果之一。