真理與教育、個體發(fā)展的一點哲學分析

王靜

摘 要：古往今來，天地與人，人類追求真理的步伐不曾也不會停止，馬克思主義哲學觀念指出，人類的生命是有限的，但是人類卻力圖追求某種超越有限的人生意義，而在這種矛盾的發(fā)展中，在追求真理的道路上，以實踐方式存在的人類必然會形成物質形態(tài)的和意識形態(tài)的一切因果之真理，其中，社會制度、文化、意識觀念等方面均會對人類社會發(fā)展造成一定的阻礙和影響，然而教育作為最“鮮活”社會資源，扮演著極其重要的角色，在我國追求“兩個一百年”偉大目標的重要歷史時期，教育之于個體為學生，而個體的發(fā)展便是社會之于國家的發(fā)展，文章以哲學的視角淺談教育與個體的真理性發(fā)展。

關鍵詞：真理；教育；個體；哲學

一、人類真理性的實踐會在一定程度上限制人類自己的發(fā)展

一個類球體，就好比我們生存的地球，又好比我們的宇宙，如果將中心比作真理的起點，向四周發(fā)射直線直至球面的點作真理的終點，就會有無數(shù)條直線，如果將每一條直線比作一個真理，那么理所當然的真理有無數(shù)個。

人類出現(xiàn)至今，每一次呼吸，每一個腳印，每一次繁衍，都在進化過程中、追求真理的道路上留下了烙印，直至今天，人類進化和追求真理的步伐仍在繼續(xù)，如果把人類形成的無論是精神性的還是物質性的抑或是技術性的所有知識性的分類比作一個真理的話，那么理所當然的人類已經(jīng)走過了或者走上了每一條尋求真理的直線，連沒有走到終點的路算上，人類至今的真理追求相對于無數(shù)個真理來說就太渺茫了。

回到人類本身，社會以及生活，每種制度或者文化等都可以看作一個真理的形成和發(fā)展過程，很顯然，人類自身，都生活在固定的制度之下，這是必然，生存就是一種進化中形成的真理，而在如今這樣追求和平共處的國際大環(huán)境下，國家內(nèi)部的發(fā)展以經(jīng)濟利益為主導的社會，國家與國家之間的競爭，一切以經(jīng)濟為主，就好比人之生存就是以物質為基礎，如此而言，固然個體的生存發(fā)展總體服務于社會、跟隨著制度，跟隨著一成不變的真理。拋開個體國家的發(fā)展來說，從人類總體進化與發(fā)展的角度來看，人類正在自己給自己、給后代規(guī)劃著一成不變的，從起點指向終點的一條直線，一代走完一代再走，真理的道路有無數(shù)條，只是人類在自己發(fā)展和進化過程中形成了的制度、文化、經(jīng)濟利益、競爭觀念、溫和環(huán)境、等限制了人類自己，如果把人類實踐與人類實踐所形成一切真理性產(chǎn)物看作一個矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體，那么“矛盾就是統(tǒng)一關系，或者說是對立面的同一。同一性與斗爭性是矛盾的兩種基本屬性”。 [1]121二者在相互依存和合、相互聯(lián)系轉化的同時，也同樣在相互斗爭排斥、限制和否定著。例如“然而當科學發(fā)展到二十世紀九十年代的時候，生態(tài)平衡問題，環(huán)境污染問題，構成人與自然的新沖突，這種沖突甚至威脅著人類的生存”，[2]145人類在離不開實踐產(chǎn)物的同時，這些真理的產(chǎn)物又會導致人類無法進入一個新的矛盾發(fā)展階段。不同的時代造就不同的偉人，仿佛這是發(fā)展的必然性。人類社會總體的矛盾發(fā)展與個體的發(fā)展必然存在著緊密關系，這或許會成為人類21世紀發(fā)展的瓶頸。

如果你試圖逃離制度和環(huán)境，那么面臨的終將會是死亡或者退化。

二、教育在社會發(fā)展中所起的作用及其本身存在的一些問題

回到個體回到教育，教育是人類發(fā)展進化的重要因素，不考慮教育是否適應社會發(fā)展的情況，就其本身而言，知識的嚴密分科，細到不可冒犯的地步，就如上的球體比喻而言，好比將真理從起點畫起一直指向終點，然后引導青少年走一遍又一遍，一代又一代，即使會發(fā)展變革，但仍是“畫直線”，不搞“交叉”，不搞主觀發(fā)展。有些時候社會的某些環(huán)境和制度是無法改變或者控制的，但是教育不同，教育有源源不斷的個體涌入，教育在社會組織中具有“新陳代謝”的作用，要想創(chuàng)新與發(fā)展，要想走出新的追求真理的道路，要想進入人類發(fā)展的新階段，不能再“畫直線”，要發(fā)揮個體的主觀性，需要解放“知識庫”，將知識科目的選擇權和運用權盡可能的交到學生的手中，知識與知識的交叉不是謬論，而極有可能是新的真理的起點，莫要說如今社會的發(fā)展迫切地需要創(chuàng)新性的生產(chǎn)力，就其人類發(fā)展本身而言，知識和對真理的追求都應該是自由的、富有主觀想象力和創(chuàng)造性的。追求新的發(fā)展高度和新的真理道路，就應該砥礪前行，勇于開拓，提高學生學習幸福指數(shù)以及學習效益、發(fā)揮學生的主觀能動性，把教育“搞活”。

三、 個體的培養(yǎng)與引導在社會發(fā)展中所起的重要作用

從個體發(fā)展的角度來說， 無論是意識形態(tài)還是實踐方式的形成，都必然跟外界的一切環(huán)境有關，在《馬克思主義哲學》一書中：實踐是人的存在方式。[1]73社會實踐的發(fā)起必然是具有意識形態(tài)的個體，其中，個體發(fā)起的一切外表行為，三觀意識形態(tài)占主導地位，三觀是一個人精神的全部，并且決定著一個人的發(fā)展導向.個體的三觀塑造，教育扮演著極其重要的引導地位，主體被過度的客觀引導，也就是對主體靈性的壓抑、給主體“畫直線”，那么主體必然以客觀引導的方式來表現(xiàn)其主觀形態(tài)，如此而言，即使主體本身有再多的創(chuàng)造性都無法得到發(fā)展和表現(xiàn)。天生秉性雖然參與個體三觀的塑造，但占三觀塑造與發(fā)展主導地位的才是家庭教育和傳統(tǒng)教育，排除家庭教育暫且不論，在我國的傳統(tǒng)教育中，此種主客引導發(fā)展的現(xiàn)象較為突出，學生向著客觀引導的方向發(fā)展，不僅有悖于知識真理的創(chuàng)造性和自由性，而且會削弱個體的主觀屬性，主觀屬性如果被削弱，主體便會“客體化”，從而無法發(fā)揮個體的創(chuàng)造創(chuàng)新性，這是導致社會體系中出現(xiàn)了大面積的創(chuàng)新型科技人才缺口的重要原因，“一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力”，[3]21這也是我國傳統(tǒng)教育無法滿足于當今創(chuàng)新型社會生產(chǎn)力的一個重要方面，同樣，在人類從認識探索自然與外界到探索人類自身內(nèi)在的過程之中，在第四次工業(yè)革命即將到來之際，在我國探索社會主義以及偉大復興的道路等諸多環(huán)境下，教育扮演者無比重要的角色，習總書記指出教育是社會發(fā)展的重要基礎，而且國家對教育的財政支出同比增高，相比于我國發(fā)展的初期：“相比之下，非經(jīng)濟如教育、文化、管理等方面的發(fā)展幅度過小”，“只要我們看一下這些年出臺的各種改革方案和措施，就會發(fā)現(xiàn)，非經(jīng)濟方面的改革方案與措施所占比重很小，而且貫徹的也不力”。[4]17如今，在這樣的政治社會環(huán)境下，絕對是教育發(fā)展的一個好時機。個體的培養(yǎng)與發(fā)展，便是教育的發(fā)展，教育的發(fā)展在一方面也決定著社會主義道路以及偉大復興道路的進程，所以教育的探索發(fā)展與變革就在當下，對真理的追求也在當下。

四、結語

在真理面前人類永遠都是一個孩子，那個無數(shù)科學家追求的終極知識庫到底在哪里，我們又何時能到達，宇宙統(tǒng)一定理又是否存在。

就如上的球形比喻來說，在這個星球上，在無數(shù)條直線之中，人類走過的或者正在走的真理道路渺渺無幾，我們所追求的和要走的路或許是無數(shù)，但是從創(chuàng)新開始，從創(chuàng)造開始，“交叉”開始，從發(fā)展主觀創(chuàng)造性的思想開始，那么在茫茫的宇宙中又將會多誕生一條條新的真理。

[參考文獻]

[1]121，73.陳晨，羅雪群.馬克思主義哲學[M].北京：人民出版社，2009.

[2]145.樊浩.科學精神與人文精神的合璧[J].社會科學戰(zhàn)線，1993，[2].

[3]21.李永勝.現(xiàn)代科技革命與中國的社會現(xiàn)代化[J].社會科學戰(zhàn)線，1993，[2].

[4]17.吳忠民.中國現(xiàn)代化和基本走勢問題[J].社會科學戰(zhàn)線，1993，[2].

（作者單位：六盤水市二中，貴州 六盤水 553400）