莫斯科商人文化贊助活動內在動因探析
——19世紀下半葉至20世紀初*

趙小華

【內容提要】 縱觀俄羅斯文學和藝術發展的歷史長河，群星璀璨、熠熠生輝。然而文化的繁榮和興盛，文化價值的傳承，所依靠的不僅僅是杰出的文學家和藝術家，默默支持他們創作的文化贊助人同樣功不可沒。尤其是在19世紀下半葉至20世紀初這一歷史時期里，莫斯科商人慈善家和文化贊助人在促進俄羅斯文化的發展方面功用顯著。莫斯科商人成為這一時期俄羅斯科學文化發展重要推動力的前提，是其所擁有的雄厚經濟實力。但與此同時，個人的內在精神動因則更為重要，主要包括三個方面：根深蒂固的東正教信仰；贏得社會尊重，提升社會地位的心理需求；服務社會、造福人民的愛國主義情懷。正是這三方面因素共同激勵著富有的莫斯科商人企業家們廣泛開展各種慈善和文化贊助活動，促進了俄羅斯文化的傳承和發展。

19世紀下半葉至20世紀初，俄羅斯文化藝術的發展呈現出前所未有的繁榮景象，堪與意大利文藝復興時期相媲美。推動該時期文化藝術發展的重要力量，則是向來不為俄羅斯上層社會所認可的莫斯科商人階層，尤其是包括特列季亞科夫、巴赫魯申、馬蒙托夫以及莫洛佐夫等在內的“莫斯科美第奇家族”①美第奇家族為13至18世紀意大利弗洛倫薩的名門望族和商業巨頭。與此同時，該家族長期為文人和藝術家提供庇護和資助，是意大利文藝復興時期最重要的藝術贊助者，并因此被稱為“文藝復興的教父”。由此，美第奇家族也成為杰出文化贊助人的代名詞。。當時，在長期歐化的文化背景下，俄羅斯社會對本民族文化成就缺乏自信，評價相對不高。杰出文化贊助人帕維爾·米哈伊洛維奇·特列季亞科夫（Павел Михайлович Третьяков，1832-1898）在 1865 年給藝術家亞歷山大·安東諾維奇·利茲措尼（Риццони Александр Антонович，1836-1902)的信中曾寫道：“很多人不愿積極去相信俄羅斯藝術的美好前途，他們確信，如果我們的哪位藝術家能夠創作出不錯的東西，那純屬偶然，而之后他創作的必將是一堆平庸的作品。您知道嗎，我不這樣想，否則我也不會去搜集俄羅斯藝術家的畫作了；任何成就，任何進步對于我而言都異常珍貴，終有一日我們會迎來‘俄羅斯繪畫藝術的節日’。”②Федорец А.И. Павел Третьяков. М.: Вече, 2011. http://litlife.club/br/?b=204075&p=73很多才能杰出的俄國青年藝術家因得不到社會的有力支持，生活和創作常常陷入困頓。而經濟實力雄厚的莫斯科商人企業家們不僅為他們的創作提供良好的物質保障，還憑借自身的社會影響力，積極幫助他們獲得或是提升社會知名度。

整體而言，19世紀下半葉至20世紀初莫斯科商人企業家的文化贊助活動不僅范圍廣、規模大，而且影響深遠。從俄國戲劇藝術的形成和發展，各類博物館的創建，到杰出作家、藝術家的創作，再到不同層次啟蒙教育機構的運行，以及俄國芭蕾等藝術走向世界，在很大程度上，甚至有的時候則完全都是由莫斯科商人慈善家和文化贊助者所支持和資助的。據當代俄羅斯歷史學家亞·尼·博哈諾夫統計，僅1885至1904年短短20年間，莫斯科市政當局收到的文化贊助方面的捐贈就高達3000萬盧布。其中大部分為莫斯科商人所捐贈，包括皇室成員在內的貴族的捐款尚不足10萬盧布。③Боханов А.Н. Коллекционеры и меценаты в России. М.: Наука, 1989. С.165.關于莫斯科商人的慈善和文化藝術贊助活動，20世紀初的一本民間出版物這樣描述道：

俄羅斯的任何城市，甚至是首都圣彼得堡，都不曾像莫斯科那樣擁有如此之多的私人慈善機構，莫斯科商人每年出資幾十萬盧布從事慈善活動，莫斯科的診所、醫院、養老院和收容所逐年增多。知名企業家葉爾馬科夫用于慈善活動的資金達500多萬盧布；博耶夫、巴赫魯申、莫洛佐夫家族……他們的名字永遠鑲嵌在其出資建造的各種樓堂館所等設施上。①摘自《19到20世紀俄羅斯社會生活、藝術、文學與科學、貿易、工業》，敖德薩，1901年，第49頁，轉引自[俄]格奧爾吉耶娃：《文化與信仰：俄羅斯文化與東正教》，焦東建、董茉莉譯，北京：華夏出版社，2012年，第286-287頁。

由此，我們不禁會問，在俄國歷史上，為什么會出現這樣一種社會文化現象？是哪些因素促使莫斯科商人、企業家們大規模從事慈善和文化贊助活動？毫無疑問，莫斯科商人企業家們所擁有的雄厚資本，是其廣泛開展慈善和文化贊助活動的經濟基礎和前提。19世紀下半葉大改革時期，在亞歷山大二世取消農奴制的背景下，俄國資本主義經濟得以快速發展。僅1877-1898年的20年間，工業生產總額就由5.41億盧布增長至18.16億盧布，幾乎是翻了兩番。在這一過程中，不少農奴制改革前就已開始經商的俄羅斯著名商業家族迅速積累了大量財富，雄踞各工商領域。例如，特列季亞科夫、莫洛佐夫和里亞布申斯基家族均來自紡織業，巴赫魯申家族來自皮革生產領域，馬蒙托夫家族則是鐵路建設行業的巨頭。然而，需要指出的是，雄厚的經濟基礎只是莫斯科商人企業家們從事文化贊助活動的前提，而決定其活動廣度和深度的重要因素則是個人的內在動機。因為，從本質上來講，慈善是人們自覺自愿的奉獻行為，慈善的動機和價值觀念則是慈善行為的發動機和導航儀。下面我們將對莫斯科商人企業家慈善和文化贊助活動的主要內在動因進行詳細論述和分析。

一、根深蒂固的東正教信仰

別爾嘉耶夫曾指出：“俄羅斯民族的靈魂為東正教所造就，它獲得了純粹的宗教體系……俄羅斯靈魂的宗教體系培育出某些根深蒂固的個性：教條主義、禁欲主義、為信仰而忍受任何痛苦與犧牲的能力，以及對超驗事物的追求。這種超驗事物或者是關于永恒和彼岸世界的，或者是關于未來和此在世界的。俄羅斯靈魂的宗教力量具有一種轉向或趨向已經不是宗教目標而是社會目標的能力。”①[俄]尼·亞·別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想的宗教闡釋》，邱運華、吳學金譯，北京：東方出版社，1998年，第2-3頁。俄羅斯人對待金錢和財富的態度也不例外，深受東正教的影響。福音書為東正教徒提供了對待外部世界的明確原則：只有那些服從于精神，首先是良心和愛之律法的塵世價值對人才是有益的。所以，在東正教那里，財富的精神層面是高于物質層面的。所有世俗活動，包括經濟活動在內，都是從其精神和道德層面來進行評價的。關于這一點，俄羅斯宗教哲學家索洛維約夫也曾指出，在俄羅斯，經濟要素是與道德目標聯系在一起并由其所決定的。②Соловьёв В.С. Экономический вопрос с нравственной точки зрения// Оправдание добра/Сочинения в двух томах. Т.1. М.: Мысль, 1988, Глава шестнадцатая. http://go.mail.ru/因此，對于財富和發財的欲望，俄羅斯人自古以來就持有鄙夷的態度，為了積聚財富去賺錢的想法也是為他們所深深排斥的。這種關于財富的生活哲學也體現在了俄語諺語和俗語中，如“多余的錢——額外的操勞”、“無錢睡覺香”、“不知窮困者，便是富有之人”、“若不想下地獄，就不要積蓄財富”、“攢啊，攢啊，攢到的是魔鬼”等等。東正教更看重的是人內在的精神生活，因為內心才是神秘的精神空間所在，是上帝與人進行神秘對話的場所。③Коваль Т.Б. Православная этика труда// Мир России. 1994. No.2. С.60.

此外，東正教學說認為，財富不是勞動的成果，而是上帝的祝福和恩賜。早在16世紀，《治家格言》中就有講道：“看到你的善行和慈悲，對所有人的愛和虔誠之心，上帝會施與你恩惠，并讓你盡享豐收之喜悅。”④Домострой. СПб.: Наука, 1994. C.168.而上帝賜予某人以財富也不是為了讓他保存或積累財富，而是應將其用于取悅神意和有益的事情上。無論是何種活動，它首先應該有著崇高的精神目標，應該是為心靈救贖，而不是為物質利益服務的。正如別爾嘉耶夫在《論人的奴役與自由：人格主義哲學體驗》中所言，物質的重負來源于精神的錯誤指向。主要的對立不是精神與物質的對立，而是自由與奴役的對立。⑤[俄]尼古拉·別爾嘉耶夫：《論人的奴役與自由：人格主義哲學體驗》，張百春譯，北京：中國城市出版社，2002年，第295頁。因此，任何經濟活動努力和人最為善意的動機，如果不是以完善信徒自己的精神世界，不是以遵循對上帝和對鄰人的愛的訓誡為出發點的話，都將是無益的。所以，在東正教看來，財富本身并不是罪惡，罪惡的是貪財。圣經詩篇教導說：當財富增加時，不要過于貪戀它(詩篇61：11)。①Псалтирь. https://azbyka.ru/biblia/?Ps.61不是金錢和財富本身，而是人對于財富的態度和依賴程度才是其通往天國道路上的障礙。關于這一點，拜占庭著名神學家金嘴約翰（св. Иоанн Златоуст，約 347-407）也曾講道，基督所譴責的不是財富，而是那些嗜錢如命的人。②Еп. Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.Ч. 1.Четвероевангелие. М.: ПСТБИ, 1993. С.223. 轉引自 Сизов В.С. О православном отношении к деньгам// Вопросы новой экономики. 2013. №.3. С.94.

與此同時，美德和篤信不一定總是會得到財富和成功的獎勵，財富也絕不是獲得救贖的保證。正相反的是，經濟活動，尤其是企業經營活動，恰好是一種“危險地帶”。在那里，塵世的榮華富貴、對利益的追逐，很容易使人們忘記真正的美德。任何經濟行為既可能是恩惠，也可能是罪惡，這主要取決于“實施該行為的內在動機是什么？”③Коваль Т.Б. Православная этика труда// Мир России. 1994. No.2. С.66.因此，東正教并不否定以正當手段去獲得財富，但與天主教有所不同的是，天主教承認可以通過自身財富發財，變富有，而在東正教看來，財富是上帝指定用于做善事的恩賜。只有在這種情況下，財富才是被允許存在的，其他情況下，則是被否定的價值。對于這一問題，布爾加科夫曾寫道：“要努力不完全沉浸在財產中，不要讓本能戰勝自己，而是要盡可能地擺脫財富的‘束縛’，使其服從于宗教倫理規范。財富本身并不是目標和享受生活的資本，而首先是行善和為社會服務的手段。無論在何種情況下，人的經濟活動都不具有獨立自在的意義，而是應該受到高級的、超經濟動機的調節。”④Булгаков С.Н. История экономической мысли. Основные мотивы философии хозяйства в платонизме и раннем христианстве. Понимание в христианстве вопроса о собственности. http://ivashek.com/de/texts/economics-texts/766-istoriya-ekonomicheskoj-mysli

在上述宗教倫理和財富觀的影響下，虔誠的莫斯科商人、企業家們，往往從道德視角來審視自身所從事的工商業活動。他們不僅關注經商所帶來的財富，還同樣關注著上帝交給自己的任務和使命，即用上帝所恩賜的財富去做有益的事，去幫助他人。財富意味著責任，上帝給了就是讓用的，還要求就此向上帝匯報。①[俄]布雷什金：《莫斯科商人秘史》，谷興亞譯，北京：東方出版社，2012年，第62頁。而在實踐中，他們則謹遵福音書的教誨：讓赤身者有衣穿，給饑者食，探望囚犯……。②Хорькова В.П. История предпринимательства и меценатства в России. М.: ПРИОР,1998. С.451.因此，正是在商人階層中，慈善和文化贊助活動開展得最為廣泛和發達。例如，普羅霍洛夫家族是莫斯科著名的商業世家。該家族代表季莫費·瓦西里耶維奇·普羅霍洛夫曾撰寫《論致富》、《論貧窮》兩篇論文，來解讀福音書對致富和貧窮問題的論述。不僅如此，恪守父親的臨終教誨——“生活不是為了財富，而是為了上帝，不應生活在奢華之中，而應生活在謙恭順從中”，③Ульянова Г.Н. Предприниматель: тип личности, духовный облик, образ жизни//История предпринимательства в России. Кн. 2. Вторая половина XIX – начало XX вв. М.:РОССПЭН, 1999. С.449.普羅霍洛夫兄弟及其后代在大改革時期，為自己企業的工人提供了多項法律規定之外的福利。該家族所屬工廠不僅建有企業醫院、產科醫院、學校、手工技校，還有幼兒園及廉價房等。

當然，并不是所有商人企業家都是慈善家，都從事文化贊助活動，但東正教的經濟倫理和道德規范，對于大部分俄羅斯慈善家和文化贊助人的影響卻是顯而易見的，尤其是對莫斯科舊禮儀派教徒。19世紀下半葉，莫斯科舊禮儀派教徒通過艱苦勞作、禁欲生活，不僅生存了下來，還成為促進俄羅斯資本主義發展的重要力量。俄國著名歷史學家格·弗·維爾納茨基曾指出：“在莫斯科最富有的四十位商人中，有三十位是舊禮儀派教徒，并且幾乎整個俄羅斯，尤其是其東部地區（扎沃爾日耶、烏拉爾和西伯利亞），經濟主要都掌握在他們的手上。”④Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. М.: Ин-т ДИ-ДИК, 2006. С.356.的確如此，當時，莫斯科幾乎所有大的貿易公司和工廠都掌握在舊禮儀派教徒的手上：莫洛佐夫家族、古奇科夫家族、拉赫馬諾夫家族、舍拉普京家族、里亞布申斯基家族、庫茲涅佐夫家族、戈爾布諾夫家族，以及其他多位莫斯科百萬富翁，都是舊禮儀派教徒。關于舊禮儀派教徒的經商能力，美國著名歷史學家理查德·派普斯在其著作《俄羅斯的舊政權》中也講道：“俄羅斯舊禮儀派在工商業界展示了其最為顯耀的經商能力，并享有俄羅斯最誠實商人的名聲。”①Пайпс Р. Россия при старом режиме. Перевод с англ. М.: Независимая газ., 1993. C.312.

另一方面，古老俄羅斯商人世家的重要特點之一，是家族創始人的宗教信仰十分虔誠。②Кожурин К.Я. Повседневная жизнь старообрядцев. М.: Молодая гвардия, 2014.https://profilib.net/chtenie/24405/kirill-kozhurin-povsednevnaya-zhizn-staroobryadtsev-92.php莫斯科維什尼亞科夫家族的彼·伊·維什尼亞科夫就是一位虔誠舊禮儀派教徒的典范：他既不去劇院，也不縱情狂歡、飲酒作樂，所有的休息就是每逢節日時去教堂禮拜。關于父親的信仰，其兒子曾說：“這種虔誠信仰構成了父親世界觀的基礎，具有巨大的道德力量。”③Вишняков Н. Сведения о купеческом роде Вишняковых (1762---1847 гг.). Часть II. М.:тип. Г. Лисснера и А. Гешеля, 1905. С.81.也正是因為這種對信仰的虔誠和堅定，對鄰人的愛的教誨和對窮困者實施幫助的傳統在舊禮儀派中保存得最為持久。處于長期遭受迫害的境地，虔誠的宗教信仰和基督教的教會社團原則讓舊禮儀派教徒認識到，個人不僅對自身命運，而且還對整個基督教世界，尤其是對社團的命運，負有重要的責任。

此外，以私有財產為中心的資本主義階級關系對于舊禮儀派教徒的世界觀是異化的。舊禮儀派教徒認為森林、水、土地、鳥獸等一切自然賜福都是上帝的創造物，所以它不可能屬于某個具體的人，因此也就不存在私有財產關系。舊禮儀派教徒企業家認為自己只是上帝的管理員，錢不屬于自己，并且應該將其用到上帝所喜悅的事情上。對于他們而言，財產是勞動的權利，而不是資本。集聚資本是為了啟蒙和進行新的生產，而不是為了發財。④Чилингир Е.Ю. Культурно-этические особенности социального поведения предпринимателей досоветской России// Личность. Культура. Общество, 2010. С.332.而在成功致富后，他們認為無權獨自享用上帝所施與的福利。一個典型的例子是莫斯科商人季莫菲伊·葉弗列莫維奇·索科洛夫。他曾于1845年向其所在的費多謝耶夫派社團捐贈300萬盧布，并給社團的一千位成員每人發放了一件皮襖。⑤Титов А.А. Дневные записи правительственного дозора о московских раскольниках//Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских. 1885, Кн. 4(7 декабря 1885 г.) С.83. 轉引自 Расков Д.Е. Экономические институты старообрядчества.СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2012. C.145.正是由于教徒之間的相互扶持和幫助，長期處于沙皇政權和官方東正教會迫害的條件下，舊禮儀派不但沒有走向滅亡，反而在俄羅斯社會上保持著長久的影響力。

需要指出的是，舊禮儀派教徒的慈善和文化贊助活動并不只局限于其所屬宗教社團的內部。舊禮儀派教徒認為，在罪惡的世界里他所代表的是社團，而對社團之外的人行善，則是在榮耀上帝和宣傳真正的信仰。①Керов В.В. Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России в конце XVII — XIX вв.: автореф. дис. … д-ра истор. наук. М., 2004.轉引自 Коллектив авторов Центра проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования. Благотворительность в России и государственная политика. М.:Научный эксперт, 2013. C.19.為此，舊禮儀派商人企業家們積極出資修建收容所、醫院，并支持文化藝術和教育的發展。根據1910年3月全俄社會救濟活動家大會的數據，俄當時有4762家慈善協會和6278家慈善機構，其中75%的慈善機構的經費源自私人捐贈。②Никитина С.К. История российского предпринимательства. М.: ЗАО Издательство Экономика, 2001. С.288.而私人慈善家大部分則為舊禮儀派教徒。阿·阿·阿洛諾夫在其著作《文化贊助的黃金時代》中也曾確信地指出，若要對莫斯科，或是整個俄羅斯的文化贊助活動史進行研究，則無須走出羅戈日舊禮儀派教徒公墓（Рогожское старообрядческое кладбище）便可完成……墓碑上的名字直觀地向我們揭示了舊禮儀派的社會基礎。那里安息著大資產階級的所有代表：舍拉普京家族、拉赫馬諾夫家族、普戈夫金家族、布吉科夫、庫茲涅佐夫、里亞布申斯基家族、莫洛佐夫家族……③Аронов А.А. Золотой век русского меценатства. М.: Изд-во Моск. ун-та культуры и искусств (МГУКИ), 1995. C.5.

與此同時，也不應過分理想化莫斯科商人企業家們的慈善和文化贊助激情。不可否認的是，在商人群體中，還有不少人從事慈善或是文化贊助活動并非出于對鄰人的愛，而是為自己在商界的殘酷行為“贖罪”，為財富正名或是為其所曾犯下或是將會犯下的罪惡求得諒解。④Голицын Ю. Предприниматели прошлого: какими они были// Русский предприниматель. 2002. No.1. http://ruspred.ru/arh/00/14rr.html關于這種借慈善和施舍來彌補道德缺陷的做法，米·葉·薩爾蒂科夫-謝德林曾借其小說主人公之口說道：“沒有任何辦法能治你，因為，無論是市長還是小書吏都會拉著你的手的。資本就是那樣積累起來的，而到晚年時再祈求寬恕罪惡。”①Салтыков-Щедрин М.Е. Собр. соч. в 20 тт. Т.2. https://rvb.ru/saltykovshchedrin/01text/vol_02/01text/0043.htm

二、贏得社會尊重，提升社會地位

根據馬克斯·韋伯的社會分層理論，社會分層包括三個基本維度，即財富和收入（經濟地位）、權力（政治地位）和聲望（社會地位）。三種地位具有獨立性，但并不分立，而是交織在一起的，且彼此間也不是單向度的一方決定另一方的關系。并非任何權力都能帶來聲望，赤裸裸的金錢權力也絕對不是被人們認可的社會聲望的基礎。相反，社會榮譽、社會聲望卻常常可以成為政治權力和經濟權力的基礎。②轉引自李強：《社會分層十講》，北京：社會科學文獻出版社，2011年，第32頁。這一點在19世紀下半葉至20世紀初的莫斯科商界表現得尤為明顯。當時，很多莫斯科商人企業家雖然經濟實力雄厚，但社會聲望和地位卻相對不高。于是，他們中的不少代表不得不拿出大量財力，通過從事大規模的慈善和文化贊助活動，來獲得社會榮譽，從而來提升自身的社會聲望和地位。

1861年俄國農奴制改革以后，俄國工業迅速發展。僅到70年代末，俄國就已有工業企業將近28000家。商人企業家這一新興資產階級階層的經濟實力不斷壯大，成為俄國資本主義經濟發展的主導力量。然而由于嚴格的社會階層限制③根據帝俄法律，只有得到沙皇當局的允許，他們才能轉為其他等級、變更職業或居住地，或因辦事而暫時離開城市，否則將被視作犯罪，并受到處罰。參見[俄]鮑里斯·尼古拉耶維奇·米羅諾夫：《俄國社會史：個性、民主家庭、公民社會及法制國家的形成(下冊)》，張廣翔等譯，濟南：山東大學出版社，2006年，第384頁。等方面的原因，與在經濟生活中如魚得水狀態形成鮮明對比的是，作為第三階層的莫斯科商人企業家們在政治生活中依舊是“卑微的旁觀者”。貴族階層雖日漸式微，卻仍是沙皇專制統治的支柱。

不僅如此，新興資產階級在當時的俄羅斯社會上也是備受爭議的。整個俄羅斯社會對待商人階層的態度幾乎都是否定的，尤其是其所代表的社會價值取向。在當時俄羅斯大眾的意識中，從事商貿活動本身比從事農耕要更為低級。研究俄羅斯資本主義發展問題的著名學者格爾申宗曾確證說：“毫無疑問，幾乎整個十九世紀企業經營活動都被認為是極為羞恥的行當。與農民不同，企業家仍舊是貴族和知識分子所蔑視的對象。”①Рукописный отдел Государственной публичной библиотеки им М.Е. Салтыкова-Щедрина (РО ГПБ). Ф.541. Оп 1. Д.4. Л.4. 轉引自 Боханов А.Н. Деловая элита России 1914 г. Москва, 1994 г. https://e-libra.ru/read/326357-delovaya-elita-rossii-1914-g.html俄羅斯經濟學家、教授伊·赫·奧杰羅夫也曾不無諷刺地說道：“離工業遠一點——這是不干凈的行當，也不是知識分子應該做的行當！坐下來玩玩牌，喝喝酒，與此同時，再罵罵政府，這才是有思想的知識分子所應該做的事情。”②Боханов А.Н, Горинов М.М., Дмитренко В.П. История России. XX век. Изд. ООО ?ACT?, 2001. https://www.litmir.me/br/?b=155144&p=4

與此同時，盡管19世紀下半葉俄國資本主義經濟發展迅速，主流報紙卻很少對商業事件進行報道和評論。不但如此，當時報紙雜志一個不變的主題，便是揭露商人的發財欲望、欺騙和造假行為。如報紙《雷賓斯基小報》（?Рыбинский листок?）上曾寫道：“遺憾的是，我們應該說，整個歐洲，沒有哪個商界，像我們俄國商人一樣，將欺騙、造假的惡習發展得如此‘淋漓盡致’!”③Брянцев М.В. Русское купечество: социокультурный аспект формирования предпринимательства в России в конце XVIII – начале XX в. дис. … д-ра истор. наук., Москва,2000. С.202.還有不少文章和報道，僅從其標題便可窺見作者的立場。如《新聞和股票交易報》（Новости и биржевая газета）的一篇文章，題為《“富農”驕傲起來了》（?Чумазые? возгордились）。而且，隨著商人經濟地位的日益加強，貴族和政府官僚的日益失勢，類似的批判性文章的數量也隨之與日俱增。所有這些都直觀地反映了當時俄羅斯社會對商人企業家這一社會群體不認可和不接受的態度。關于這一點，別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》中也曾講道，俄羅斯缺乏資產階級美德，即西歐重視的那些美德。俄羅斯卻有資產階級的惡習，即那種被意識到的惡習。在俄羅斯，“資產者”、“資產階級的”這些詞具有譴責性，盡管這些詞在西方意味著受人尊敬的社會地位。④[俄]尼古拉?別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》，雷永生，邱守娟譯，北京：生活?讀書?新知三聯書店，1995年，第193頁。的確如此，西方早已習以為常的詞匯在俄羅斯被披上了一層蔑視的情感表達色彩。因此，對于19世紀下半葉的俄國新興資產階級來說，其經濟地位與社會和政治地位之間明顯失衡。盡管他們是先進生產力的代表，是社會進步的動力，但若要贏得社會聲譽，提高自己的社會地位，卻是很困難的，特別是在越來越多的人認為他們是純粹的剝削者的條件下。

另一方面，19世紀下半葉，帝俄政府無力為俄羅斯社會和文化的發展提供充足的資金保障，但與此同時，也認為有必要積極促進文化的發展和繁榮，于是便采取各種鼓勵措施，吸引物質基礎雄厚的商人企業家積極參與到國家慈善和文化事業的建設上來。根據帝俄法律匯編第551條規定，對祖國做出特別貢獻，且信仰為基督教的商業階層人士，憑借沙皇的賞識可封贈各類獎章和勛章，并根據相關法律規定享受與其所獲獎章相對應的特權。①Алла Тимофеева. История предпринимательства в России, Хрестоматия, Раздел III,Эволюция хозяйства и развитие капиталистического предпринимательства (вторая половина XIX – начало XX в.) Правовые основы предпринимательства. М.: Флинта,2016. https://profilib.net/chtenie/133631/alla-timofeeva-istoriya-predprinimatelstva-v-rossii-k hrestomatiya-25.php這一鼓勵措施對于商人階層可以說是具有非常大的吸引力。因為，各種封贈獎勵不僅是沙皇恩惠的標志，還是對商人企業家為祖國所做貢獻的承認。同時，各種官銜和勛章也給商人階層打開了通往享有崇高社會地位和各種特權的貴族階層的大門。②實際上，這種鼓勵個人積極參與國家事務建設的實踐并非19世紀才開始，而是源于彼得一世時期。當時，各種社會活動，從在城市和地方自治會任職到給予學校、收容所和博物館以庇護，都被認為是“國事”。政府也會通過頒布官銜和各種獎勵來予以鼓勵。所以，莫斯科商圈十分看重官銜和各種勛章獎勵等，將其看作和資本一樣。

在這一社會文化背景下，經濟地位與社會地位形成鮮明反差的莫斯科商人企業家們便不得不另辟蹊徑，力求通過慈善活動和文化藝術贊助活動來克服階層限制，獲得各種勛章或是榮譽公民稱號，并由此晉升到具有良好聲譽的社會階層，尤其是享有各種特權的貴族階層。③與農民、僧侶和商人等社會階層相比，貴族擁有多項特權，如免除人頭稅和勞役、貴族尊嚴不可侵犯、在擔任文職和武職以及晉升時享有優先權等等。因此，社會上普遍認為，貴族是選民階層，是特權階層，與俄羅斯社會的其他階層不一樣。參見《俄國社會史：個性、民主家庭、公民社會及法制國家的形成(下冊)》，第395-399頁。

米·德·普利謝爾科夫在其隨筆《18-20世紀商人的生活肖像》中曾指出，為了抹去過去的印記和記憶，以及卑微的出身，改革前時期，商人階層十分渴望能夠晉升到貴族階層。①Приселков М.Д. Купеческий бытовой портрет ХVIII—ХХ вв. (Первая отчетная выставка историко-бытового отдела Русского музея по работе над экспозицией “Труд и капитал накануне революции”). Л., 1925, С.24, 26. 轉引自 Ульянова Г. Н. Предприниматель: тип личности, духовный облик, образ жизни// История предпринимательства в России. Кн. 2. Вторая половина XIX – начало XX вв. М.: РОССПЭН, 1999. С.441.關于這一點，亞·尼·博哈諾夫也曾指出：“慈善常常是莫斯科企業家們獲得那些通過其他途徑幾乎無法得到的官銜、稱號以及特權的唯一途徑”。②Боханов А.Н. Савва Морозов// Былое. 1992. №.3. С.3.且官銜和勛章本身并不是目的，而是商人階層提升社會階層地位的重要砝碼。比較典型的例子是莫斯科企業家拉·索·博利亞科夫(Л.С. Поляков，1842-1914)的經歷。他因向魯緬采夫博物館和美術博物館捐贈巨資而榮獲弗拉基米爾三級勛章和斯坦尼斯拉夫一級勛章，并基于此獲得了世襲貴族的稱號。

莫斯科商人的這種境遇可以說是與文藝復興時期意大利商人和銀行家的境遇如出一轍。當時意大利的商人和銀行家也是經濟地位優越，社會地位卑下。而慈善和文化藝術贊助則為他們獲得社會承認提供了一個良好的機會。如阿爾貝托所言，那樣（意大利文藝復興時期）的社會為富商們提供了使他們經常成為文學藝術事業的保護人和促進者的機會。③轉引自周麗馨：《析意大利文藝復興時期的藝術贊助》，復旦大學碩士論文，2009年，第25頁。俄國學者拉斯金（Давид Иосифович Раскин）在其著作《19 世紀-20 世紀初俄羅斯人典型人生發展路徑》中也曾指出：“如果沒有貴族身份、獲得勛章亦或至少是榮譽稱號，例如商業咨議的話，財富本身不能完全作為人生成功的標志。而通過財富獲得社會承認的主要方法便是各種各樣的慈善活動。”④Раскин Д.И. Сословия в Российской империи и типовые сценарии жизненного пути россиян в конце XIX-начале XX вв// Английская набережная, 4: ежегодник. СПб., 2001.С.228.毫無疑問，商人們的慈善和文化贊助活動，即便不能夠完全打破俄羅斯社會數個世紀以來形成的對商人認識的負面思維定式，實實在在地提升商人企業家的社會地位，但至少能夠在一定程度上緩和人們對這一社會階層的敵意。

也正是因為如此，19世紀的莫斯科商人階層內部有一個比較復雜和獨特的譜系排行。在這個排行中，排行在前的并不都是富甲一方的家族，而通常是那些既能夠世代相傳在工商界保持影響力，又能夠廣泛從事社會慈善活動，支持國家文化、藝術和教育事業發展的家族。其中，莫洛佐夫、巴赫魯申、奈焦諾夫、特列季亞科夫、普羅霍洛夫、阿列克耶夫、舍拉普京、庫馬寧、索爾達琴科、亞昆奇科夫等二十五個家族被排在了商人階層等級的最上層。①[俄]布雷什金：《莫斯科商人秘史》，第68-69頁。這一排序，可以說完全印證了美國功能主義大師帕森斯社會分層理論中價值觀決定社會地位高低的觀點。帕森斯認為，地位的區分與價值觀的區分是聯系在一起的，價值觀提供了有的人地位高、有的人地位低的原因，為這種地位差異的合法、合理性做出辯護。一個人的社會地位高，首先是因為被社會認可的精神道德的高地位，是在社會中受到尊敬和尊重，是社會給予的肯定。反之，另一個人地位低，是因為社會對這種地位的否定，造成的結果是該社會地位沒有尊嚴，不受尊重。②李強：《社會分層十講（第二版）》，北京：社會科學文獻出版社，2011，第162-163。

在國家的積極支持和鼓勵下，渴望提升社會地位的莫斯科商人企業家們展開了十分廣泛的慈善和文化贊助活動，這使得19世紀下半葉到20世紀初，通過從事慈善和文化贊助等方式來獲得獎勵和榮譽稱號的現象，在莫斯科商人中間非常普遍。根據帝俄沙皇辦公廳獎勵委員會（Наградной комитет при Императорской канцелярии）的統計，20 世紀初，60%的獎勵為非公職行為獎勵，而這其中的40%以上是獎勵給了企業家，尤其是從事慈善和文化贊助活動的企業家。③Боханов А.Н. Крупная буржуазия России конец XIX в. – 1914 г. М.: Наука, 1992. С.63.在各種獎勵中，封贈較多的有圣斯坦尼斯拉夫勛章、圣安娜勛章、圣弗拉基米爾勛章，以及實業咨議、商業咨議、名譽公民和貴族等。盡管特列季亞科夫兄弟、阿·阿·巴赫魯申、薩·伊·馬蒙托夫等從事慈善和文化贊助活動，并非是為了提升社會地位，沙皇也一一給予了他們各種獎勵。其中，1880年，根據亞歷山大二世的命令，帕·米·特列季亞科夫因“其成就和付出的努力”被授予商業咨議的稱號，④Боткина А.П. Павел Михайлович Третьяков в жизни и искусстве. М.: Издательство Третьяковской галереи, 1951. С.245.而1897年1月23日，因創建杰出的畫廊，特列季亞科夫又被授予榮譽公民的稱號。⑤Боханов А.Н. Коллекционеры и меценаты в России. М.: Наука, 1989. С.75.薩瓦·伊凡諾維奇·馬蒙托夫（Савва Иванович Мамонтов，1841-1918）則先后于 1896年、1897年被授予實業咨議稱號和圣弗拉基米爾四級勛章。①Боханов А.Н. Савва Мамонтов// Вопросы истории. 1990. №.11.阿·阿·巴赫魯申(Алексей Александрович Бахрушин，1865-1929)也因慈善和文化贊助活動，先后被授予圣弗拉基米爾四級勛章、世襲貴族和榮譽公民稱號、以及四等文官職位。

需要指出的是，莫斯科商人渴望獲得社會聲譽、提升社會地位的虛榮心也滋生了不少錢權交易行為。一些文化贊助人以捐款來“訂購”各種勛章和榮譽稱號。例如，1903年莫斯科音樂愛好者協會成立二十五周年之際，其經理人在申請書上詳細列出了哪位捐贈者應該得到什么樣的獎勵。還有一個例子是，莫斯科銀行家文捷爾費利德曾與謝斯特羅列茨克商業專科學校校長達成一項協議。協議中規定，前者愿向學校捐贈2萬盧布，但前提是必須能夠獲得商業咨議的稱號。如不能獲得所要求的稱號，協議則自動作廢。而1912年，出身于中等商人階層的莫斯科商人米·德·奧爾洛夫主動要求將其位于阿爾巴特大街上的№12號住宅（當時市值近20萬盧布）贈予莫斯科商人協會，以便用售房所得資金來修建養老院，但前提是沙皇本人必須了解到他高尚的行為。這些商人的類似行為，顯然不是出于宗教動機。因為圣經上有明確的教訓，“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。”（馬太福音6：1）

三、服務社會，造福人民

在俄羅斯，“商人”這一概念最早出現在公元九、十世紀。當時所謂的“商人”并不是專門從事買賣生意的職業商人，而是兼職負責為大公索貢巡行所得到的毛皮、蜂蠟、蜂蜜等貢物尋找銷路的武士。到公元十一世紀，作為社會群體的職業商人在古羅斯才最終出現。②Перхавко В.Г. Истоки предпринимательской деятельности в средневековой Руси//История предпринимательства в России. Кн. 1. От средневековья до середины XIX века.М., РОССПЭН, 1999. C.13, 14, 17.然而在此后的數個世紀里，在封建農奴制經濟長期占統治地位的條件下，加上宗教信仰以及村社制度等多方面的原因，商人及其所從事的商貿活動的社會地位整體處于較低水平。到18世紀，彼得大帝歐化改革之后，隨著自身活動影響力和社會角色的提升，商人對其所從事的職業變得日益自信。與此同時，他們也越來越深刻地感覺到自己對社會和國家的有用性，社會服務意識不斷增強。當時普遍認為，“一個完美的俄羅斯商人”不僅應該精通經商的學問，具備善良、誠信、勤勞等優良品質，還應對社會發展有益，在致富的同時也應讓國家富起來。①Козлова Н.В. Некоторые черты личностного образа купца XVIII века. (К вопросу о менталитете российского купечества)// Менталитет и культура предпринимателей России XVII-XTX вв. Сборник статей. М.: ИРИ РАН, 1996. С.50-51.不僅如此，啟蒙時期，《公民》（гражданин）一詞也從大革命后的法國傳入俄羅斯并開始被廣泛使用。拉季舍夫關于公民的解讀——有意識地去履行自己職責的社會成員——對先進的商人階層代表產生了重要的影響。18世紀末-19世紀初的俄羅斯先進商人通常都是從這一角度來進行自我評價的。

19世紀初的俄羅斯大部分工商企業家都出身于農民，他們本身所受教育水平不高，但閱讀和接受教育的熱情卻十分高漲。尼·米·卡拉姆津曾指出，我們的第三階層不僅擅長做生意，他們當中的很多人還在各種社會報道中與貴族進行辯論。我們當中有誰不曾對他們的刨根問底、理性和愛國思想所感到驚奇？②Карамзин Н.М. Избранные сочинения. Т.2. М.: Художественная литература, 1964. С.272.商人們所閱讀的書籍可以說是包羅萬象，不僅有宗教、啟蒙、歷史類書籍和文學讀物，還涉及法律、經濟、地理等眾多領域。他們積極到富有學識和才能的知識分子中間尋找同路人和朋友。他們還著迷于文學、科學和藝術創作，并花費很多時間與文人墨客和藝術家們談天說地，排練和觀看戲劇演出等。不僅如此，還有不少富有進取心的商人奔赴國外拓展學識，接受教育和學習西方先進的生產技術和經驗。關于這一時期莫斯科商人的精神文化面貌，著名藝術批評家弗·瓦·斯塔索夫曾證實說，19世紀上半葉，另一類型商人階層代表成長起來，他們有著別樣的追求，他們不愿意在“打獵和宴會”中虛度一生，而是對精神生活有著極大的需求。③Нилова О.Е. Социокультурный облик московского купца-мануфактуриста// История предпринимательства в России. Книга первая. От средневековья до середины 19 века. М.:РОССПЭН, 2000. С.371.這一點對他們的子女有著潛移默化的影響。

此外，由于深知教育的價值和重要性，商人家族尤為重視子女的教育。文學家、回憶錄作者葉·阿·巴爾蒙特曾寫道：“作為父母的商人讓孩子接受良好教育的愿望非常強烈。為了教育，他們不惜花費任何物力和財力，認為‘他們所最為缺少和感到不足的教育對于人生是極為重要的’。”①Ульянова Г.Н. Предприниматель: тип личности, духовный облик, образ жизни//История предпринимательства в России. Кн. 2. Вторая половина XIX – начало XX вв. М.,РОССПЭН, 1999. С.441-466; История предпринимательства в России. Книга 2. Вторая половина 19 – начало 20 века. М.: РОССПЭН, 1999. C.443.這一思想他們從小就灌輸給子女，并不惜重金聘請家庭老師來教授俄語、德語、法語和歷史，以及鋼琴和體操等。由于在家接受過良好的初級教育，商人子弟通常都能夠成功通過著名中學的考試，并在那里繼續學業。發展到第三代，商人子弟可以說是具有了更多的知識分子特質。他們不僅富有，還很有學識，經常游歷歐洲，但他們不愿像很多貴族一樣虛度一生：講著法語，信仰也不真誠，沒有民族認同感。

另一方面，19世紀下半葉俄羅斯世俗文化的發展不僅促進了繪畫、戲劇和文學等文化藝術的傳播和普及，還促進了其本身在俄羅斯社會上地位的提升，以及對個體社會面貌和心理意識的影響。在這一方面，當時較為流行的文學藝術和社會政治類出版物，如《俄羅斯思想》（Русская мысль，1880-1917）、《俄羅斯公報》（Русский вестник，1856-1906）、《俄羅斯財富》（Русское богатство，1876-1918）、《祖國手記》（Отечественные записки，1839-1884）等，對當時先進商人代表的公民意識、社會責任感以及藝術品位的形成具有重要的意義。所有這些，使得大改革時期成長起來的新一代商人代表不僅學識和文化修養良好，還具有敏銳的社會直覺和洞察力，能夠快速察覺和捕捉到社會的精神生活需求。對于他們而言，商業利潤已不再是人生首要目標，更高水平的精神和道德生活才是其所追求和渴望的。他們深諳個人財富與社會福利和國家發展之間的密切聯系，對所肩負的社會責任和歷史使命有著深刻的認識。因此，他們希望通過自己的財富來支持文化藝術創作和科學、教育的發展，保護俄羅斯文化價值，促進俄羅斯文化藝術的傳承和繁榮，讓藝術真正“人道主義化”，滿足人民大眾的需求和期望，并在世界文化舞臺上獲得一席之地。這在帕·米·特列季亞科夫、阿·阿·巴赫魯申、薩·伊·馬蒙托夫等19世紀下半葉俄羅斯標志性的文化贊助人身上，有著鮮明的體現。

無論是規模，還是影響力，帕·米·特列季亞科夫的文化藝術贊助活動，在俄羅斯文化發展史上都是史無前例的。特列季亞科夫創建民族藝術畫廊的想法，最初也是源于當時莫斯科商界所流行的搜集繪畫作品的潮流，后來他慢慢地意識到了藝術的社會價值，以及自己作為俄羅斯公民保存和增加藏品的責任。因此，他將自己所經營的亞麻紡織廠首先看作是從事文化藝術贊助活動的資金來源。在給女兒的信中，特列季亞科夫曾寫道：“從青年時代起，我就意識到，我積累財富的目的，是為了通過某一有益機構將其最終再回報給社會。在我這一生中，該想法始終伴隨著我。”①Боткина А.П. Павел Михайлович Третьяков в жизни и искусстве. М.: Издательство Третьяковской галереи, 1951. С.236.而1892年，在將畢生藏品贈予莫斯科市時，特列季亞科夫曾寫下這樣的遺愿：“希望能夠促進我所熱愛的城市的有益機構的建設，促進俄羅斯藝術的繁榮，與此同時，讓我的藏品能夠流芳百世。”②Анисов Л.М. Третьяков. М.: Молодая гвардия, 2004. 20.07.2018. http://www.rulit.me/books/tretyakov-read-290284-138.html如果說收藏家從事收藏純粹是為了滿足個人喜好，那么文化藝術贊助人的收藏活動，則是面向社會的，并且他們深刻意識到自己作為公民所擔負的社會責任。在特列季亞科夫那里，先前很多莫斯科商人公私目的相間的收藏活動，徹底過渡到了純粹的、完全為公的收藏。

阿·阿·巴赫魯申是莫斯科著名商人世家巴赫魯申家族的杰出代表。巴赫魯申家族不僅商業實力雄厚，還廣泛從事慈善和文化贊助活動，在莫斯科有著較高的威望和影響力。據統計，該家族用于慈善目的的總支出超過了500萬盧布。人們也因此將其稱為無私的“職業慈善家”。出于對社會的高度責任感，著迷于戲劇的阿·阿·巴赫魯申認為，有必要為俄羅斯創建一座戲劇博物館。1894年10月20日，他的戲劇博物館正式對公眾開放。這座博物館是俄羅斯首家私人戲劇博物館。它可以說是巴赫魯申畢生的事業，其中不僅傾注了其巨大的精力和對戲劇無盡的愛，還有規模巨大的資金。在這里，幾乎可以找到有關俄羅斯戲劇的任何東西：從古老的樂器、樂譜、演員、作家和戲劇家的簽名和手稿，到基普連斯基、特羅皮寧、戈洛溫、瓦斯涅佐夫兄弟、列賓、弗魯別利等人的肖像、畫作和戲劇草圖，再到觀劇用的望遠鏡、扇子，以及演員的個人用品、戲劇用品等。蘇聯大百科全書將其稱為是世界上最大的戲劇博物館。而在1913年11月25日將藏品贈予俄羅斯科學院的儀式上，對自己的決定進行總結時，阿·阿·巴赫魯申說：“當我的收藏達到一定規模，自認為已經無權去支配它們時，我開始思考自己作為偉大的俄羅斯人民之子，是不是有義務將藏品貢獻給這個人民。”①Бахрушин Ю.А. Воспоминания. М.: ГЦТМ им. А.А. Бахрушина, 2012. С.10.巴赫魯申對戲劇珍寶的搜集，充分展現了俄羅斯商人的執著和剛毅的品質，以及崇高的愛國主義之情。正是由于他所搜集的藏品，俄羅斯大眾戲劇和精英戲劇的發展歷史在很大程度上得以重現。

薩·伊·馬蒙托夫出身于莫斯科著名商人世家馬蒙托夫家族，當代人將其稱為“莫斯科的美第奇”、“杰出的薩瓦”。他可謂是才華卓越，集工業企業家、鐵路建造者、音樂家、導演、作家、肖像雕塑家多種角色于一身。但其最重要的角色，也是其“扮演”得最好的角色，則是“尋找英才”。對此，蘇聯著名畫家、藝術學家伊·格拉巴里曾回憶說：“與沉著冷靜、睿智的特列季亞科夫相比，馬蒙托夫是青年天才的‘狂熱’搜尋者。”②Грабаль И.Э. Валентин Александрович Серов: Жизнь и творчество. М., 1980. С.37-38. 轉引自 Аронов А.А. Золотой век русского меценатства. М.: Изд-во Моск. ун-та культуры и искусств (МГУКИ), 1995. C.22.即使在其他文化藝術贊助者中，馬蒙托夫也可以說是位置獨特。他不僅積極支持藝術發展，還親自參與藝術的創作，推動其前進。他善于用自身的激情和熱情去感染周圍的人，使他們相信自己的力量，并全力以赴去開展藝術創作。

馬蒙托夫對藝術的熱愛和無私奉獻，也讓阿布拉姆采沃莊園從1870年至19世紀末，成為俄羅斯真正意義上的文化藝術中心。為社會謀利的渴望和對啟蒙思想的熱愛，在阿布拉姆采沃莊園的生活中得到了淋漓盡致的體現。在那里，馬蒙托夫不僅為藝術家們提供良好的進行創作的物質條件，更以其獨特的藝術品位和敏銳的藝術判斷力，以及無私大度的性情，傾力挖掘像弗魯貝利和舍利亞賓等當時尚未被俄羅斯社會所認識或是承認的藝術天才。也正是因為如此，1900年復活節前夕，阿布拉姆采沃小組的藝術家們集體給當時正處于人生低谷的馬蒙托夫寫了一封信，給予他精神支持和鼓勵。信中寫道：“您敏感的創作心靈對我們的創作激情總是有求必應。我們無需言語便可明白對方，工作也很愉快，每一個人都按照自己的方式創作。您是我們的朋友和同志，您的家庭是我們創作路上的避風港，在那里，我們休息，積蓄力量。在您家的這些‘休息’，對于我們來說是真正的節日。我們小組計劃并完成了多少的藝術任務，種類又是怎樣的豐富：詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑和舞臺藝術交替輪換……”①Копшицер М.И. Савва Мамонтов. М.: Исксство, 1972. С.219.

俄羅斯國學大師德米特里·謝爾蓋耶維奇·利哈喬夫認為，真正的知識分子，應具備下述特征：對精神價值的敏感性、對知識的渴求、對歷史的興趣、審美能力、辨別優秀作品的能力、欣賞自然美的能力、辨別他人性格和個性的能力、換位思考并借此了解他人的能力、對粗魯、冷漠、幸災樂禍、嫉妒的免疫力，擁有教養等。②Лихачев Д.С. Человек должен быть интеллигентным// Письма о добром и прекрасном. http://капканы-егэ.рф/index.php/knizhnaya-polka/662-d-s-likhachev-pisma-o-dobrom-iprekrasnom?showall=&start=13特列季亞科夫、巴赫魯申、馬蒙托夫等莫斯科商界杰出文化贊助人的個人素質、精神追求、受教育程度都表明，他們是真正意義上的知識分子。在他們身上，對社會的重視、對人民的熱愛和大公無私的精神，得到了完美的展現。

四、結語

整體而言，莫斯科商人企業家從事慈善和文化藝術贊助活動的動機，可謂復雜多樣，不存在統一的思想意識基礎。在大多數情況下，利己和利他動機是并存的：既有對社會地位提升的需求，也有對科學和藝術以及祖國人民的熱愛，而在一些情況下，則可以說是一種源于民族傳統和宗教信仰的甘心行為。但不管是出于何種動機，其結果最終都是促進了俄羅斯民族文化的繁榮發展、文化價值的保存和傳承，喚起了俄羅斯人的文化自省與文化自尊。沒有他們的積極參與和努力，19世紀下半葉至20世紀初俄羅斯科學文化的各個領域：音樂、戲劇、繪畫、建筑、科學、教育，未必能夠在如此短的時期內取得如此輝煌的成就。不僅如此，俄羅斯民族文化藝術還成功走出國門，享譽世界。關于莫斯科商人對俄羅斯文化發展的貢獻，俄羅斯著名戲劇活動家康斯坦丁·阿列克謝耶夫-斯坦尼斯拉夫斯基（Константин Алексеев-Станиславский，1863-1938）曾寫道：“我所生活的時代，是一個在藝術、科學、美學等領域都已經開始呈現出活躍氣象的時代。大家知道，當時首次踏上俄羅斯生活舞臺的莫斯科青年商人階層，在這方面是頗有一番貢獻的，他們除了搞好自己的工商業以外，對藝術也給予了很大的關懷。”①[俄]布雷什金著：《莫斯科商人秘史》，第66頁。

1917年十月革命后，俄國的政治和社會環境發生了巨變。在蘇維埃國家體制下，私有財產被消滅，教育、衛生、文化以及各種補貼和獎金的發放等所有社會性支出，均由蘇維埃國家獨自承擔。蘇聯官方雖未明確禁止公民從事慈善和文化贊助活動，但卻將其看作是資本主義的殘余，認為其目的在于分散人民大眾進行階級斗爭的注意力，俄羅斯文化贊助的傳統遭到中斷。

20世紀90年代，伴隨著蘇聯的解體，俄羅斯國家對文化穩定且相對充足的財政支持也隨之成為過去。在這種背景下，蘇聯時期形成的文化機構體系因改革而陷入了嚴重的危機。早已習慣國家財政支持的它們無法積極適應新的社會經濟現實，不少文化機構因此而處于滅亡的邊緣，不得不自謀生路，進行自發性的改革。在舊有的中央集權統一管理的領域，包括工會在內，開始出現各種團體、協會、股份公司……有的專為國家文化機關所管理，有的則重組為依靠非財政撥款資金生存的各種文化中心或是被關閉，而其場所和設備則被變賣。②Воробъев А.К. Условия возрождения благотворительности и меценатства. https://cyberpedia.su/9x1292.html由此，俄羅斯文化的生存和發展，對慈善家和文化贊助人的需求也愈加凸顯，這使得這一寶貴傳統開始逐漸得到復興和發展。

當代俄羅斯最早出現的慈善人士和組織主要為外國文化贊助人和慈善基金會，其中包括“福特基金會”、“麥克阿瑟基金會”、“英國慈善救助基金會”、“世界自然基金會”、“索羅斯基金會”等。這些基金主要是對個別的社會、文化和科研項目進行資助。③Меценаты мира. Кто они? http://m.forbes.ru/article.php?id=24756820世紀90年代末至21世紀之初，由俄羅斯商人和藝術家等建立的俄羅斯本土慈善和文化贊助基金會開始陸續出現。④Портал о благотворительности и меценатстве ?ВСЕБЛАГОДЕТЕЛИ?. http://vseblago tvoriteli.ru/這些基金會活躍于教育、科學、藝術、社會保障、環境保護等諸多領域，為促進當代俄羅斯社會和文化的發展和繁榮做出了重要的貢獻。在眾多慈善和文化贊助活動中，發展勢頭較為良好、也較為有效的是由商界，包括公司和企業家代表組織的各種慈善和文化贊助項目。

弗拉基米爾·奧列戈維奇·波塔寧（Владимир Олегович Потанин）是當代俄羅斯首屈一指的慈善家和文化贊助人。早在1998年，波塔寧就曾出資從即將破產的英科姆銀行（Инкомбанк）那里購買了馬列維奇的名畫《黑方塊》，并將其轉交給俄羅斯文化部。而1999年，他又全權出資成立了“弗拉基米爾·波塔寧基金會”。該基金會是俄羅斯最早出現的私人慈善基金會之一，也是最大的私人慈善基金會。成立十幾年來，波塔寧基金會實施了眾多慈善和文化贊助項目。其中不僅包括鼓勵和支持俄羅斯頂級高校優秀年輕教師的獎助學金項目，還包括積極支持俄羅斯艾爾米塔什國家博物館發展的合作項目，以及不少社會福利和環保類工程項目。2010年初，波塔寧還對外宣布，將在死后捐出數十億美元家產，而這在俄羅斯可以說是前所未有的。

鮑里斯·伊里伊奇·布洛奇尼科（Борис Ильич Булочник）是當代俄羅斯的另一位著名文化贊助人。他是著名企業家、銀行家和社會活動家。20世紀90年代初俄羅斯經濟改革初期開始經商，并于1992年12月創建了“大師銀行”。20世紀90年代后至今的20余年里，一直支持著沒有任何官方資金來源的廖利赫公共博物館和廖利赫國際中心的建設和發展。其中，廖利赫博物館的大部分藏品，也都是由布洛奇尼科出資購買的。①Алексеев З. Что не отдал — потерял. Как Борис Булочник помог создать и сохранить общественный Музей имени Н. К. Рериха// Российская Газета. Федеральный выпуск №.5845(172). 30 июля 2012.正是由于他的慷慨資助，廖利赫公共博物館發展成了多領域的科研文化中心，其文化啟蒙活動在俄羅斯國內外都享有盛譽。這對于保存和發展廖利赫的文化遺產具有重要的意義。不僅如此，正是得益于他的贊助，莫斯科市中心17-19世紀的歷史文化古跡—洛普欣莊園（Усадьба Лопухиных）歷史原貌的修復和重建工作，在沒有任何政府撥款的情況下得以順利完成。

奧·德里帕斯卡（Олег Дерипаска）是俄羅斯最具影響力和最富有的企業家之一。他建立了“自由的事”（Вольное дело）慈善基金會。該基金會支持的項目超過了400個。其中包括教育、科技、文化和體育領域的慈善活動，以及給埃爾米塔什博物館、俄羅斯眾多劇院、修道院提供幫助和支持。據統計，僅“俄羅斯教堂”(Храмы России)這一項目，該基金會的年資助金額就高達700萬美元。①Буянова С.М, Коробанова Ж.В. Психологический портрет социально ответственного бизнесмена (на примере биографий известных благотворителей)//Актуальные проблемы социальной и экономической психологии: методология, теория, практика: Сборник научных статей. Выпуск второй// Отв. ред. д. пс. н. А.Н. Лебедев. М.: Издательство?Спутник?, 2014. С.23.此外，奧·德里帕斯卡還與羅曼·阿布拉莫維奇和亞歷山大·瑪木特一起，在2002年聯合成立了“俄羅斯表演藝術基金會”。每年撥款100萬美元用于支持富有才能的青年音樂家的創作和發展。

還需特別提及的是 VimpelCom 通信公司（?Вымпел-Коммуникации?）的創始人德米特里·鮑里索維奇·濟明（Дмитрий Борисович Зимин）。德米特里·濟明在其公司2001年開始盈利后，便主動隱退投入到慈善和文化贊助事業中。他創立了“教育者”獎金（?Просветитель?）和“王朝基金會”（фонд ?Династия?），并決定將自己的全部資產無償投入到慈善和文化贊助事業中，以支持俄羅斯基礎科學研究的發展。

根據俄羅斯聯邦國家統計局的統計數據，截至2017年年底，俄羅斯境內共有9600余家慈善基金會以及1700家左右的慈善機構。②Александра Кошкина. Мы не стали богаче, но стали добрее. http://www.profile.ru/ob sch/item/125159-my-ne-stali-bogache-no-stali-dobree所有這些表明，雖然由于多方面原因，當代俄羅斯的個人慈善和文化贊助活動很難再現十月革命前的歷史輝煌，但隨著俄羅斯公民社會建設進程的加快、大眾媒體積極和廣泛的宣傳，以及國家相關鼓勵和激勵機制的完善，慈善和文化贊助這一傳統在俄羅斯將會擁有更為廣闊的發展前景，也將會在俄羅斯社會和文化的發展與繁榮中扮演更加重要的角色。