中國(guó)山水畫中關(guān)于雪景的創(chuàng)新性分析研究

蔡鴻

雪景山水畫是我國(guó)山水畫中獨(dú)立存在的一種題材形式，具有完整的體系。“雪”在我國(guó)傳統(tǒng)思想中，象征著仁愛(ài)精神和高潔品質(zhì)，是人們競(jìng)相歌頌和贊美的對(duì)象，也是繪畫作品的主題。一雪一景、一山一水，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工都變成了詩(shī)人畫家內(nèi)心情感的真實(shí)寫照，同時(shí)雪景山水畫也具有極高的藝術(shù)價(jià)值。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，時(shí)代為雪景山水畫注入了更多新的想法和思潮，但只有在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)雪景山水畫的技法和特色進(jìn)行創(chuàng)新才能長(zhǎng)足的發(fā)展下去。

一、中國(guó)雪景山水畫的產(chǎn)生背景

任何事物的產(chǎn)生都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，由雛形逐漸發(fā)展壯大。藝術(shù)的產(chǎn)生往往和所處的時(shí)代環(huán)境與思想觀念有著密切的聯(lián)系。自然環(huán)境激發(fā)人創(chuàng)作的欲望，思想觀念是藝術(shù)成長(zhǎng)的環(huán)境。

1、自然環(huán)境的影響。在我國(guó)北方大部分地區(qū)，每到冬季大地就會(huì)被一望無(wú)際的白雪所覆蓋，皚皚白雪營(yíng)造了一個(gè)冰清玉潔的世界，當(dāng)白雪與山水近距離接觸直到融為一體時(shí)，總能給人帶去無(wú)限的遐想和靈感。我國(guó)雪景山水畫起源于晉代，開(kāi)始只是對(duì)山水雪景最直觀的創(chuàng)作，隨著繪畫經(jīng)驗(yàn)的增多，冰川、雪原、冰凌、樹(shù)掛逐漸被呈現(xiàn)在了宣紙之上，技法的不斷開(kāi)拓和發(fā)展使得雪景山水畫逐漸上升到了一個(gè)新的境界和高度。

2、思想觀念的影響。在中國(guó)人的思想觀念中，白色象征著純潔干凈、單純美好，中國(guó)人追求精神的高潔和思想的自由，而雪又是晶瑩剔透、一塵不染的，雪景呈現(xiàn)的狀態(tài)和人們的追求不謀而合，因此文人雅客就將情感寄托于雪。“明月照積雪，朔風(fēng)勁且衰”不單單是對(duì)景物的描寫，深層次的情感才是詩(shī)人表達(dá)的核心。作品因情感得到升華，情感因作品得以表現(xiàn)，思想觀念與雪景山水也是一種互相包容，互相交融的存在關(guān)系。

二、中國(guó)雪景山水畫的藝術(shù)特色

中國(guó)雪景山水畫能夠在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中得以生存和傳承，在于其自身明顯的藝術(shù)特色和藝術(shù)魅力。以下主要從文化、載體、發(fā)展三方面分析其特色的形成和特點(diǎn)。

1、以精深的古代文化為根基，賦予了作品深厚的內(nèi)涵性。理論是藝術(shù)發(fā)展的支撐，文化是藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)古代有著濃厚的文化氛圍，在《中國(guó)繪畫美學(xué)史》上陳傳席曾提出：“儒家思想影響藝術(shù)的主體，道家思想影響藝術(shù)的本體。”正是由于文化的不同保證了雪景山水發(fā)展的多樣性。一是儒家思想。儒家追求藝術(shù)的“人格比附”。“人格比附”是創(chuàng)作的一種思想境界，孔子說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”由于人思想境界的差異性才使作品呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的狀態(tài)。因此在儒家思想的影響下，雪景山水畫往往是充滿仁愛(ài)禮治，洋溢著積極樂(lè)觀精神的作品。比如《江行初雪圖》，表現(xiàn)的就是畫家對(duì)高潔人格的追求和對(duì)生命的熱愛(ài)。二是道家思想。道家崇尚藝術(shù)的“精神合一”。主張與世無(wú)爭(zhēng)、修身養(yǎng)性的處事原則，徐復(fù)觀曾說(shuō)：“老子與莊子的目的，是要在精神上與道為體，亦即所謂‘體道。因此受道家文化影響的作品往往有種淡泊飄逸、孤高絕傲的風(fēng)格。比如：雪景山水畫作品《瑞雪》，萬(wàn)物飄零，冰雪古樹(shù)，整個(gè)畫面以悲傷憂愁的基調(diào)為主。

2、以傳統(tǒng)的水墨宣紙為載體，體現(xiàn)了作品獨(dú)特的民族性。雪景山水畫主要依靠的是黑白兩色，水墨和宣紙是我國(guó)古代所特有的，宣紙的白與水墨的黑相得益彰，具有強(qiáng)烈的民族性。黑白兩色在古代是正色，受到眾人的尊敬，代表著地位和高貴。利用宣紙和水墨的關(guān)系展現(xiàn)墨色的變化，深淺層次表現(xiàn)作品的獨(dú)特美。

3、以發(fā)展改革更新為特點(diǎn)，展現(xiàn)了作品新鮮的時(shí)代性。我國(guó)雪景山水畫的繪畫技法在社會(huì)的發(fā)展中也是逐漸完善的，正是不斷的改革更新才做到了歷久彌新的效果。兩宋時(shí)期，雪景山水畫在技法上達(dá)到了頂峰狀態(tài)，王維獨(dú)創(chuàng)的“潑墨法”，北宋范寬的“渲染法”、“皴擦法”，南宋梁楷的“淡墨法”等，對(duì)我國(guó)古代雪景山水畫的發(fā)展起到了重要作用。正是藝術(shù)家的不懈努力和對(duì)藝術(shù)生命的追求，才使得每個(gè)時(shí)代的繪畫都被賦予自己獨(dú)特的時(shí)代性。

三、中國(guó)雪景山水畫的傳承創(chuàng)新

傳承是對(duì)前人藝術(shù)精華的繼承，創(chuàng)新是對(duì)現(xiàn)有藝術(shù)的發(fā)展。傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是需要。當(dāng)代雪景山水的發(fā)展需要被注入新鮮的生命力，只有創(chuàng)新才能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。

1、意境上——與時(shí)代的多樣性融合。意境是作品的靈魂。古代雪景山水畫尤為注重對(duì)意境的打造，比如《寒江獨(dú)釣圖》，在不見(jiàn)邊際的大海中，只有一只飄蕩的小舟，其余則是無(wú)盡的空白。畫家打造的是一種蒼涼與孤獨(dú)的情懷，突顯了精神世界存在的唯一。而隨著思想多元化的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)家將生活的體驗(yàn)與創(chuàng)作進(jìn)行結(jié)合，比如張大千的《瑞士雪山》，將中國(guó)的傳統(tǒng)色彩作為主體，營(yíng)造了一種氣勢(shì)磅礴、渾然天成的意境，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

2、技法上——與傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)性結(jié)合。在技法上創(chuàng)新的當(dāng)屬當(dāng)代雪景山水畫家于志學(xué)，于志學(xué)開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代雪景山水的繪畫技法的新風(fēng)氣。他以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)的“潑白法”、“重疊法”、“滴白法”和“排筆法”對(duì)我國(guó)當(dāng)代雪景山水創(chuàng)作技法產(chǎn)生了重要影響。于志學(xué)利用水與墨的多少調(diào)出了五種白色，展現(xiàn)了冰雪不同的色彩。當(dāng)代畫家陳侃大、張大千也為中國(guó)雪景山水畫的技法做出了自己的貢獻(xiàn)，陳侃大的《吉林霧凇》使用“潑雪法”營(yíng)造雪的朦朧之感。張大千更是受西方繪畫的影響，在創(chuàng)作上具有自己獨(dú)特的特色。每一位追求藝術(shù)的大家都是值得尊重的，每一副作品都是智慧和心血的凝結(jié)。

雪景山水畫立足于中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)根基，繼承千年華夏的藝術(shù)文明，開(kāi)拓創(chuàng)新中國(guó)雪景山水藝術(shù)的明天，是每一個(gè)藝術(shù)家義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。雪景山水畫在當(dāng)代受到了越來(lái)越多的人的關(guān)注，藝術(shù)價(jià)值也在被不斷的開(kāi)發(fā)。技巧是繪畫的基礎(chǔ)，內(nèi)在是繪畫的靈魂，我們?cè)谧非髣?chuàng)作技巧的同時(shí)，更應(yīng)該注重內(nèi)在的提升和精神上的進(jìn)步。將藝術(shù)與生命融為一體，充分發(fā)揮人生的意義，創(chuàng)作繪畫藝術(shù)的高峰。

（作者單位：137002吉林省白城市洮北區(qū)平安鎮(zhèn)文化站）