情感空間與情境體驗(yàn)
——談美術(shù)館空間的情感建構(gòu)與公共教育

楊曉影 李 彬

[內(nèi)容提要]現(xiàn)代美術(shù)館作為公共空間，在社會(huì)生活中承擔(dān)著藝術(shù)文化普及教育的功能。近年來美術(shù)館在展覽策劃、公共教育活動(dòng)等方面愈加吸引公眾。但是“情感”在美術(shù)館的空間營造還是公共教育上都沒有得到應(yīng)有的重視。本文通過強(qiáng)調(diào)美術(shù)館作為“情感空間”，分析其建構(gòu)的元素以及觀眾的情感體驗(yàn)和情境教育，意圖為美術(shù)館的公共教育提供新的啟發(fā)。

近年來，美術(shù)館逐漸融入公共生活中，“觀眾本位”成為一種潮流，現(xiàn)代意義上的美術(shù)館作為知識生產(chǎn)場所和市民的終身教育場所，無論是在教育體系還是公共生活中都擔(dān)任著不可忽視的角色。為了給更多的公眾提供優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)展覽、傳播藝術(shù)知識、實(shí)現(xiàn)更好的公共教育，美術(shù)館改變過去藝術(shù)品殿堂的神廟地位，從減免門票到各種豐富多彩的學(xué)術(shù)講座活動(dòng)和藝術(shù)體驗(yàn)工作坊，美術(shù)館在拉近與公眾的距離、培養(yǎng)公眾藝術(shù)素養(yǎng)等方面做出了很多努力。但是美術(shù)館更應(yīng)當(dāng)意識到自身作為一個(gè)情感空間，其本身具備或營造的情境以及觀眾在空間內(nèi)產(chǎn)生與眾不同的情感體驗(yàn)，都能夠給觀眾的觀展過程帶來意義和情感交流，從而對教育效果的優(yōu)劣產(chǎn)生影響。

美術(shù)館作為情感空間，一方面能夠提升市民對公共生活的參與度以及藝術(shù)修養(yǎng)，另一方面也是對現(xiàn)代都市人情感訴求的回饋和滿足。現(xiàn)代理性精神對日常生活無處不在的控制更加激發(fā)出人們對情感的渴望。在福柯所形容的“現(xiàn)代監(jiān)獄”下，制度和技術(shù)能夠解決一切生存問題，但遺憾的是無法帶給人們情感上的幸福感。人們享用便利的交通、免費(fèi)的醫(yī)療之余，對于精神層面的滿足——情感的需求就更加迫切。美術(shù)館的情感空間建構(gòu)就是在藝術(shù)史知識生產(chǎn)和藝術(shù)自律的基礎(chǔ)上，對觀眾情感進(jìn)行關(guān)注，從而體現(xiàn)人性關(guān)懷。

一、情感空間與感知體驗(yàn)

事實(shí)上，“情感空間”在理論界尚未有一個(gè)明確統(tǒng)一的定義，提及“情感空間”的學(xué)者也涉及各個(gè)領(lǐng)域，如文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)……國內(nèi)最早提到“情感空間”的論著是曾任浙江師范大學(xué)中文系教師的吳曉的文章《意象符號與情感空間——詩學(xué)新解》。他提到，“情感空間是詩歌意象藝術(shù)中的一種高級表現(xiàn)形態(tài)，是主客體相對應(yīng)又超越的意象關(guān)系場，是意象結(jié)構(gòu)與情感的深度、廣度與力度所產(chǎn)生的綜合藝術(shù)效應(yīng)”，他所關(guān)注的是詩歌藝術(shù)所具備的一種審美特征。《文藝心理學(xué)大辭典》中提到，“情感空間指情感存在的廣延性和并存秩序。鑒于情感的復(fù)雜性和多樣性，人們把情感按其屬性分為不同的維度，把它們設(shè)想為空間的維量關(guān)系，這個(gè)空間便被稱為情感空間，它是情感的一種存在形式”。這些論述主要是針對情感這種心理體驗(yàn)來闡述不同維度呈現(xiàn)的“空間”。

除此之外，更多關(guān)于情感空間的討論主要集中在建筑領(lǐng)域。荊其敏和張麗安在《情感建筑》一書中分析了城市情感空間和其中的環(huán)境要素，劃分細(xì)致，但是其分析集中于城市空間，并且沒有提到情感空間的概念。張丹丹認(rèn)為，“情感空間是與我們意識的觀念統(tǒng)一相對應(yīng)的。在特定時(shí)刻，由外部環(huán)境刺激和內(nèi)部刺激引起的感覺并不作為一種模糊的印象而被感知，然而，這些感覺聯(lián)合起來以形成觀念，這些觀念彼此進(jìn)入空間和時(shí)間的關(guān)系之中，就形成了所謂的情感空間”。

從以上研究現(xiàn)狀來看，學(xué)者們對于“情感空間”的定義都不是建筑物組成的圍合空間，或者不僅僅是物理空間，而更多地指向是形而上的觀念，一種意象。在筆者看來，情感空間屬于建筑學(xué)和美學(xué)的共同范疇，既包含建筑物內(nèi)的布局、結(jié)構(gòu)等物理空間，又具備內(nèi)在的美感與溫度的詩意空間。現(xiàn)代美術(shù)館作為典型的情感空間，能夠?qū)τ^眾心理、情緒進(jìn)行刺激，從而喚醒其記憶和感知，這是美術(shù)館向公眾普及藝術(shù)素養(yǎng)和公共教育過程中最難能可貴之處。

《心理學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。”可以看出，主體情感一定是客觀事物所激發(fā)的，情感是客觀世界與主體的內(nèi)心世界聯(lián)系并相互作用的呈現(xiàn)。畢加索說過，人、物、環(huán)境，所有這些都是物象，它們程度不同地作用于我們。美術(shù)館內(nèi)的空間和環(huán)境以及構(gòu)成環(huán)境的各個(gè)因素都會(huì)向人體發(fā)出信號，刺激人體的不同感官，從而獲得更加全面的感悟和體會(huì)，與此同時(shí)，在感受過程中，人們會(huì)根據(jù)自己的感知系統(tǒng)來做出全面的判斷，組織形成在建筑空間中的情感體驗(yàn)。與普通建筑不同的是，美術(shù)館的展示空間既有身體參與，又有可互動(dòng)的展品，還有輔助設(shè)備，可以說，身體參與性進(jìn)一步強(qiáng)化了觀眾的情感體驗(yàn)。

圖1 “鼻尖上的喜悅”展覽[5]

現(xiàn)代美術(shù)館建筑空間造型表現(xiàn)力，是觀眾心靈受到震撼的直接因素。對空間的整體感知改變了過去人們參觀博物館、美術(shù)館單純調(diào)動(dòng)視覺和只關(guān)注展品內(nèi)容的參觀方式，美術(shù)館空間的造型、氛圍及能量，都是使觀眾獲得情感共鳴的重要因素。觀眾可以從感覺知覺、聯(lián)想想象等心理活動(dòng)和身體參與的角度，在美術(shù)館空間中獲得情感體驗(yàn)。

（一）感覺、知覺

克羅齊說過：一切印象都可以進(jìn)入審美的表現(xiàn)。視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等的綜合才能夠喚起參與者的審美和情感體驗(yàn)。觀眾進(jìn)入美術(shù)館空間后接受的最直觀刺激就是感官體驗(yàn)，這是一種調(diào)動(dòng)了人的感覺器官的生理反應(yīng)。人的眼睛作為視覺輸入器官，用以感受空間中的形狀、色彩、距離等，耳朵帶來的聽覺體驗(yàn)用來感受聲響、音樂，還能調(diào)動(dòng)嗅覺來體會(huì)空間中的氣味，用觸覺來把握空間中物體的手感和質(zhì)感等等。但是在有目的的觀展過程中，觀眾在受到空間中陳設(shè)和氛圍的刺激產(chǎn)生生理快感和感性直覺的同時(shí)，已經(jīng)不知不覺地調(diào)動(dòng)了知覺和感覺經(jīng)驗(yàn)，從而與自己的經(jīng)驗(yàn)、記憶、習(xí)慣相吻合。

知覺是感覺的綜合，它們共同產(chǎn)生反應(yīng)后才能喚醒觀眾頭腦中熟悉或者驚喜的畫面和場景，進(jìn)一步生成積極的情感。廣東省博物館在2018年9月底策劃開幕的展覽“鼻尖上的喜悅——嗅覺的秘密與香文化”，利用“聞香、尋香、用香”的線索將自然科學(xué)知識與歷史文化呈現(xiàn)出來，為觀眾帶來一場豐富的嗅覺和視覺體驗(yàn)，而展覽主題“鼻尖上的喜悅”也說明了香氣可以帶給人們的愉悅感和新鮮感，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的自然科普和傳統(tǒng)文化的熏陶必然會(huì)給觀眾留下深刻的記憶。在展覽的氣味體驗(yàn)區(qū)，有觀眾表示聞到某種香聯(lián)想到森林，感到清新舒適。在博物館空間中親身體驗(yàn)聞香時(shí)，不斷累積欣喜又新奇的情感，這種情感的凝聚可以產(chǎn)生一種平和喜悅的能量，從而感到通體舒暢，心靈愉悅，使觀眾對香文化的學(xué)習(xí)由嗅覺層面進(jìn)入到心靈層面，從而更加深刻投入。因此，知覺以一種主動(dòng)的態(tài)度去把握和理解空間中的各種要素，對通過感覺了解到的空間特點(diǎn)產(chǎn)生整體認(rèn)知。

（二）聯(lián)想、想象

聯(lián)想和想象是將審美對象同主體自身連結(jié)起來，喚醒理智、情感活動(dòng)，是深化審美感受，強(qiáng)化情感體驗(yàn)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制之一。“如果主體以參與者的身份、態(tài)度介入對象，‘進(jìn)入角色’，他必須將對象與自己的思想、情感聯(lián)系起來，引起深深的思索和情感的激蕩。”聯(lián)想是觀眾欣賞藝術(shù)時(shí)最常見的主體心理活動(dòng)方式，在空間中感知到形式等各種因素，觀眾聯(lián)想到曾經(jīng)體驗(yàn)或感知的相似形象或空間，從而引發(fā)情感共鳴。

圖2 Teamlab 展覽現(xiàn)場[7]

想象是在觀眾審美過程中比聯(lián)想更為自由、更具備創(chuàng)造力的過程，甚至可以想象、創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的事物和形象。聯(lián)想和想象是觀眾將自身與空間中的對象連接起來，進(jìn)而喚醒經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造力的過程，是使感官體驗(yàn)和知覺體驗(yàn)上升為更高級的理解和情感體驗(yàn)的橋梁。通過聯(lián)想和想象，觀眾的體驗(yàn)過程得以完整化，其通過主動(dòng)的心理創(chuàng)造行為，才可能擁有徹底的情感感受。

冰冷的建筑和空間本沒有人的情感，是藝術(shù)家和觀眾借助聯(lián)想和想象使無情之物充斥人的情感，通過想象去把握和表現(xiàn)空間的情感。審美中的體驗(yàn)、移情同樣也是借助想象、聯(lián)想完成的。當(dāng)觀眾走進(jìn)一個(gè)展覽空間，可能會(huì)聯(lián)想起在同一空間不同時(shí)間的展覽，或許會(huì)根據(jù)空間中角落里某件藝術(shù)品聯(lián)想起童年，又或許會(huì)由空間營造的氛圍和意境聯(lián)想到某首詩帶來的意境，通過記憶的復(fù)蘇、回憶，事物、事件的溝通聯(lián)系，灌注了自己的情感，豐富了審美意象。例如，當(dāng)觀眾走進(jìn)以梵高生平為主題的虛擬互動(dòng)展覽空間，目光所及是金黃色的麥田、街邊的咖啡廳等，人們會(huì)聯(lián)想起當(dāng)年的梵高面對此情此景是怎樣的心境，是如何創(chuàng)作出傳世經(jīng)典，觀眾甚至?xí)僭O(shè)自己變成梵高。這些主動(dòng)性的、創(chuàng)造性的心理活動(dòng)，都會(huì)使得觀眾更加深入地理解藝術(shù)家，從而產(chǎn)生敬佩、悲憫的情感體驗(yàn)。

圖3 “謝南星：香料”展覽現(xiàn)場[8]

（三）身體參與性

除了感覺、知覺和聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)之外，觀眾在美術(shù)館空間中獲得情感體驗(yàn)的重要來源就是身體的在場與參與性。與坐在書桌前欣賞一本畫冊不同，在美術(shù)館中欣賞藝術(shù)作品獲得的情感體驗(yàn)受空間中的光線、位置、大小等因素的影響。這些因素綜合作用于人的身體，形成具備參與性的情感體驗(yàn)，而不僅僅來自于藝術(shù)品本身。除此之外，越來越多的裝置藝術(shù)和新媒體藝術(shù)以及館內(nèi)的教育輔助設(shè)備都具有互動(dòng)性特征，需要觀眾身體的直接參與才能獲得完整的審美體驗(yàn)和教育效果。

多種感官、肢體的調(diào)動(dòng)對觀眾領(lǐng)會(huì)空間環(huán)境的廣度和深度有巨大的推動(dòng)作用。身體在場能夠激發(fā)觀眾的情感。更重要的是，從接受美學(xué)的角度來講，身體參與是觀眾進(jìn)行藝術(shù)鑒賞過程中主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。與空間以及空間內(nèi)藝術(shù)品甚至輔助設(shè)備的互動(dòng)，更容易給觀眾留下情感上的共鳴和記憶。全球巡展并廣為人知的Teamlab就是利用數(shù)字技術(shù)將裝置藝術(shù)呈現(xiàn)在真實(shí)的空間內(nèi)，在這種交互藝術(shù)體驗(yàn)中，觀眾是積極參與的，甚至成為作品的一部分。在其最具代表性的作品之一《迷失、沉浸與重生》中，當(dāng)觀眾置身于夢幻般的花海中靜止不動(dòng)時(shí)，漫天的花朵都在繁榮地盛開著；而觸摸虛擬的花朵時(shí)卻就會(huì)使得花瓣凋謝而亡。實(shí)時(shí)的互動(dòng)技術(shù)讓人在感官刺激之余獲得一種關(guān)乎生命情思與成長陣痛的情感體驗(yàn)和人生思考。

二、情感建構(gòu)與媒介傳達(dá)

美學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)品可以表現(xiàn)情感，自然物也可以表現(xiàn)情感，藝術(shù)作品更是觀眾與藝術(shù)家發(fā)生情感關(guān)系的物質(zhì)媒介。比如，觀眾對一座雕塑作品的情感感知大部分是通過其視覺造型的體積、動(dòng)勢、線條等實(shí)現(xiàn)的。那么，空間中的情感是如何建構(gòu)起來的呢？

觀眾漫步在美術(shù)館空間，既有對空間的靜態(tài)觀察，也有動(dòng)態(tài)感知。由明到暗，由冷到熱，由空曠到擁擠，空間中彌漫的氣息，腳下地面的觸覺，這些都會(huì)使觀眾在不同空間中獲得不一樣的感受，因此得到差異性的感悟和情感體驗(yàn)。

美術(shù)館情感空間的建構(gòu)來源于多種造型元素和手段的整體運(yùn)用，包括色彩空間、光影空間、路徑結(jié)構(gòu)等。這些物質(zhì)元素是激發(fā)觀眾情感的基礎(chǔ)。

（一）色彩

色彩是充滿感情的要素，暖色和冷色、安靜的、熱烈的、柔和的、歡快的、肅穆的、凝重的、明亮的、灰暗的，不同的色彩喚起不同的情感共鳴。在建筑空間中，色彩是與人接觸最為密切的視覺因素，當(dāng)觀眾的眼睛接受到色彩信息時(shí)，就會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生心理和情感反應(yīng)。空間中色彩的運(yùn)用是創(chuàng)制和抒發(fā)情感的因素、工具和手段，而且色彩本身也具有感情，不同的色彩放置于不同的空間環(huán)境中所表現(xiàn)出的情感也完全不同。

色彩在空間設(shè)計(jì)中的作用不僅僅局限于美化裝飾和展示信息，更為重要的是它作為造型藝術(shù)的重要媒介。色彩是建筑空間表達(dá)情感的主要媒介，色彩情感的不同主要影響因素在于不同屬性和特征的內(nèi)容與建筑物之間產(chǎn)生的微妙聯(lián)系，將其心理和文化屬性相結(jié)合，從而激發(fā)人的情感體驗(yàn)。比如鮮明、活潑的紅色帶給人飽含生命力、激情、熱烈的心理聯(lián)想和情緒感知。

2018年3月17日至5月27日在尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心舉辦的展覽“謝南星：香料”，展出了藝術(shù)家兩年間創(chuàng)作的7幅探索其自身創(chuàng)作與歐洲藝術(shù)史和圖像研究之間關(guān)系的油畫新作。整個(gè)展覽空間被涂成草綠色，配合起承轉(zhuǎn)合的展覽路線，觀眾在其中仿佛有一種林中漫步的輕快感覺。加上藝術(shù)家的作品與觀眾知識或記憶若有若無地進(jìn)行重合，更容易使觀眾獲得輕松、熟悉、舒適的情感體驗(yàn)，在觀展中發(fā)掘更多的審美意蘊(yùn)。

圖4 央·美術(shù)館“重構(gòu)對話”展覽空間[9]

（二）光影

美國著名建筑師路易斯·康說：“自然光給予了空間特性，也給予了建筑生命，因?yàn)榻ㄖ纳怯晒獾恼丈涠a(chǎn)生的。基于此，除非給予建筑生命，否則沒有一個(gè)空間是真實(shí)存在的。”光影能夠產(chǎn)生非常突出的空間視覺感受。在視覺空間中，光影的巧妙設(shè)計(jì)能極大地豐富造型語言，使空間更加具有層次感和縱深感，同時(shí)賦予空間朦朧的感情色彩，起到烘托效果的作用。

央·美術(shù)館的展覽“重構(gòu)對話”是藝術(shù)家王德瑜利用布這種媒介打造的巨型裝置作品展覽。藝術(shù)家用布、氣囊、鼓風(fēng)機(jī)將整個(gè)美術(shù)館近1000平方米的空間覆蓋和包裹，觀眾可以在上面自由漫步。除了燈光所營造的藍(lán)色氣囊之外，他還利用美術(shù)館建筑所帶來的自然光線打造出一個(gè)云中漫步的廊道。與以往封閉式白盒子的美術(shù)館空間不同，觀眾身處通透、自然和舒適的空間，在氣囊中穿梭探索之后，展覽尾聲的部分對自然光線的利用進(jìn)一步為觀眾帶來欣喜之感。除此之外，美術(shù)館的黑暗空間也是十分重要的部分。在與展品意義相協(xié)調(diào)的前提下，單一純凈的黑暗空間更能使人面對內(nèi)心，去感受內(nèi)心和自我深處的情感觸動(dòng)。黑暗空間避免了外界條件諸如其他展品、觀者相互之間的影響，對觀眾的情感觸動(dòng)尤為強(qiáng)烈。

圖5 蘇州博物館新館[10]

（三）路徑

在美術(shù)館的建筑空間和展覽空間中，參觀路徑是觀眾體驗(yàn)空間的主要行動(dòng)線索。除去明確、簡潔、自然等基本設(shè)計(jì)要求，路徑的空間表現(xiàn)形式豐富且又靈活自由，獨(dú)特的互動(dòng)方式和空間情境設(shè)計(jì)能夠帶來思考、趣味和情感體驗(yàn)。凱文·林奇在《城市意向》中定義了路徑的基本概念：“活動(dòng)的渠道，觀察者偶然地，習(xí)慣地，潛在地沿著道路移動(dòng)。”由此可知，路徑可以保留人們的運(yùn)動(dòng)軌跡，而且它是在空間內(nèi)具有一定的體積變化的，其性質(zhì)與構(gòu)成要素都具有一定的特性，稱之為路徑屬性。

路徑在整個(gè)美術(shù)館空間內(nèi)將建筑元素以及諸多展品串聯(lián)起來，并融合各項(xiàng)功能，空間與組成空間的元素互相滲透，塑造出具有趣味性和多樣性的情感空間，成為觀眾體驗(yàn)空間過程中的基礎(chǔ)。中國古代園林就善于采用空間路徑的設(shè)計(jì)，安排出不同形態(tài)的空間組合，使人們在游覽過程中一直處于峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明的情感期待和跌宕體驗(yàn)中。同樣，觀眾在參觀展覽時(shí)，漫步在迂回曲折的空間中，光影、色彩、場景的變換差異相應(yīng)地會(huì)產(chǎn)生豐富而微妙的情感感受。

在蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)中，貝聿銘將路徑空間分成兩個(gè)部分，一個(gè)是外部路徑空間，另一個(gè)則是展區(qū)內(nèi)部路徑空間。對于前者來說，外部路徑的引導(dǎo)往往是建筑能否召喚人們對于傳統(tǒng)園林建筑記憶的精髓所在。從入口開始，其“內(nèi)八字”構(gòu)型既收縮了空間，同時(shí)以開放的姿態(tài)將游覽者迎入館內(nèi)。在隨后的前院中，寥寥幾棵樹木和一片細(xì)沙鋪地，一個(gè)簡約開闊的庭院空間，采用了中國傳統(tǒng)山水畫中常常使用的“留白”手法，激發(fā)了滿懷熱情而來的游客內(nèi)心探索的興致和欲望。從正門內(nèi)看過去是一個(gè)個(gè)收縮含蓄的休憩空間，無形中更加刺激了觀眾的期待。短暫的停留完畢，最終的主庭院映入眼簾，亭臺樓閣、雕梁畫棟、豁然開朗的視野為游者展示出一幅蘇州園林的完整立體畫卷，整個(gè)空間序列由簡入繁，循序漸進(jìn)，渾然一體，無時(shí)無刻不在調(diào)動(dòng)觀展者的感知和情緒。

與此同時(shí)，在展區(qū)內(nèi)部路徑空間里，通過串聯(lián)和中心輻射兩種布局使內(nèi)部展覽路徑明確而有序。矩形、八邊形等各不相同的獨(dú)立展區(qū)使得空間更具有層次感和活力。漫步在館內(nèi)，日光透過屋頂?shù)哪炯y金屬百葉窗傾瀉于屋內(nèi)潔白的墻壁上，從清晨的和煦光斑到日落的絢麗斑斕，迷幻的光影變化通過豐富且有層次感的路徑空間促使觀者回憶起蘇州園林的飛閣流丹。借景、隔窗、粉墻灰瓦、飛檐翹角，貝聿銘將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素通過穿插與組合，打造出來的是兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣質(zhì)的空間，用空間本身來傾訴情感，讓人們在游覽過程中仿佛在體驗(yàn)蘇州園林千年的低語，平靜、素雅而自然。

以上僅僅是從色彩、光影、路徑空間等最容易被觀眾感知的物質(zhì)媒介來分析美術(shù)館的情感空間建構(gòu)。事實(shí)上，情感空間在一定程度上是抽象與具象、感性與理性、普遍與特殊、個(gè)性與共性的復(fù)合型概念，獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和藝術(shù)表現(xiàn)力共同傳達(dá)了空間的情感。在普通觀眾看來，空間帶給他的是一種整體的、混沌的、復(fù)雜的感知體驗(yàn)，從而產(chǎn)生愉悅、壓抑、驚訝的感受。或許說不上具體哪個(gè)部分美或者漂亮，但是漫游在這個(gè)空間里會(huì)使人感到熟悉溫暖、通體舒暢。這種感覺與梁啟超形容自己讀李商隱的詩的感受類似：“這些詩，他講的什么事，我理會(huì)不著；拆開一句一句的讓我解釋，我連本義也解不出來，但我覺得它美，讀起來令我有一種新鮮的愉快。”這種類似文學(xué)的意象化呈現(xiàn)，與美術(shù)館的情感空間所帶來的神奇體驗(yàn)異曲同工。

因此，情感空間的建構(gòu)不僅僅涉及色彩、光影、路徑空間、聲音、形體、肌理、線條等物質(zhì)造型媒介，同時(shí)還有神秘性、虛幻感、錯(cuò)覺、新鮮感等象征和隱喻的手法，這些因素的聚集使得美術(shù)館空間成為一個(gè)巨大的情感能量場。當(dāng)觀眾走進(jìn)美術(shù)館，空間的情感能量作用于觀眾內(nèi)心，使其受到震撼，可謂領(lǐng)略通體之美，得精神之享受。

三、情感能量與情境教育

藝術(shù)欣賞是一個(gè)高度個(gè)人化的活動(dòng)，但人是有情感的動(dòng)物，人的情感經(jīng)驗(yàn)也是具有共性的。“在柯林斯看來，情感可以分為短期的情感和長期的情感。而情感本身是可以累積的，在一定的情境下短期的情感可以經(jīng)過累積形成一個(gè)情感的連續(xù)統(tǒng)，累計(jì)為長期的情感狀態(tài)，即情感能量。”

情感能量屬于心理能量的范疇。“所謂心理能量就是推動(dòng)個(gè)體進(jìn)行各種心理活動(dòng)以及行為的能力”，“伴隨著各種活動(dòng)的進(jìn)行以及根據(jù)活動(dòng)目標(biāo)是否達(dá)到、需要是否得到滿足，而以各種情感狀態(tài)和情緒表達(dá)的方式體現(xiàn)出來”的心理能量，即情感能量。

觀眾在美術(shù)館中感受到的情感空間，就是與藝術(shù)品、空間、其他觀眾乃至整個(gè)社會(huì)互動(dòng)的過程。美術(shù)館空間中的色彩、光影、聲響等元素的差異以及觀展路徑的變化，使得觀眾的情緒和情感狀態(tài)產(chǎn)生變化，也就是參與者產(chǎn)生情感情緒，并且主體情感能量連續(xù)累積的過程。

著名的解構(gòu)主義建筑大師丹尼爾·李伯斯金設(shè)計(jì)的柏林猶太紀(jì)念館就是傾注了設(shè)計(jì)者心血的典型情感空間。如迷宮般的、不暢通的參觀道路和路徑無形中引起了觀眾的疑惑與期待，觀眾進(jìn)入館內(nèi)所見到的線條、面和空間全部是破碎而不規(guī)則的，使觀眾的心理感到扭曲、沉重。對建筑師來說，“建筑可以是一個(gè)敘述故事的載體，一個(gè)療愈傷痛的空間。傾斜的地板、不成直角的墻角、令人心悸的‘流放的花園’、‘大屠殺塔’中由罅隙傾瀉而下的光、無盡反射的水晶體，每一個(gè)空間都讓人駐足冥想，充滿了他對生命、家族、歷史、文化及對建筑本質(zhì)的省思”。歲月腐蝕的鋅版和粗糲裸露的混凝土暗示著猶太人艱辛沉痛的歷史，整體灰暗的色調(diào)和燈光更是進(jìn)一步加深了觀眾精神上的震撼和情感的沖擊。“反復(fù)連續(xù)的銳角曲折、幅寬被強(qiáng)制壓縮的長方體建筑，像具有生命一樣滿腹痛苦表情、蘊(yùn)藏著不滿和反抗的危機(jī)，令人深感不快。整個(gè)建筑，可以稱得上是濃縮著生命痛苦和煩惱的稀世作品。”

在展線的尾端空間是以色列設(shè)計(jì)師卡蒂希曼設(shè)計(jì)的名為《落葉》的現(xiàn)代藝術(shù)品，地面上鋪沉著一萬多個(gè)鋼片制成的各種各樣的人的面孔。

這些面孔似乎在笑，似乎有著生命。然后當(dāng)你走近，你就會(huì)看到旁邊的指示牌寫著，請踩上這些面孔走過。于是你踩在了那些面孔上，面孔被扭曲了，鋼片發(fā)出了低低的聲音，仿佛當(dāng)年猶太人痛苦的呻吟。整個(gè)展覽很空白，所有設(shè)計(jì)都在地面上。那些面孔也似乎在笑，但當(dāng)你伴隨著那呻吟走過，整個(gè)人卻沉重的無法呼吸。

圖6 柏林猶太紀(jì)念館[20]

觀眾游覽的過程就是自身情感累積的過程。感官上的刺激和沖擊以及整體空間氛圍的壓迫感和沉重感作用于觀眾，最終觀者對猶太民族的苦難產(chǎn)生同情，引起情感的共鳴，從而產(chǎn)生對歷史的追憶，對戰(zhàn)爭的反思。這是情感能量所迸發(fā)的體現(xiàn)，也是一個(gè)建筑空間的情感表達(dá)、靈魂所在。

由此可見，一個(gè)成功的展覽和美術(shù)館情感空間的營造能夠使觀眾在精神和情感上獲得共鳴。在目之所及與身體所感帶來的感覺、知覺反應(yīng)的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想自己的人生經(jīng)歷和審美感悟，產(chǎn)生靈魂的共鳴、心靈的呼應(yīng)，并隨著進(jìn)一步觀展和體驗(yàn)，形成一股凝聚的力量，獲得能量的積累、激蕩，最終達(dá)到升華。這種最大化的情感能量毫無疑問加深了觀眾對藝術(shù)作品和美術(shù)館的關(guān)注和體悟，這正是美術(shù)館公共教育所要實(shí)現(xiàn)的目的。

美術(shù)館的公共教育有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是情境性，美術(shù)館公共教育實(shí)際上就是一種情境中的藝術(shù)素養(yǎng)普及教育。情境教育的作用自20世紀(jì)80年代以來被廣泛提起，教育學(xué)家開始關(guān)注學(xué)習(xí)個(gè)體與社會(huì)文化環(huán)境的參與互動(dòng)。“情境教育的實(shí)質(zhì)是重構(gòu)學(xué)生與社會(huì)生活及世界意義的關(guān)聯(lián)。”與傳統(tǒng)灌輸式教育不同，情境學(xué)習(xí)更加重視學(xué)習(xí)者的主體生命感受、發(fā)展和成長的社會(huì)文化場所。所謂“情境”，實(shí)際上就是營造或代入熟悉的、有溫度的情感空間。

圖7 柏林猶太紀(jì)念館《落葉》[21]

美術(shù)館作為市民活動(dòng)的場所，并不單純是一個(gè)客觀的物理存在，而是情境的載體，在建立之初就被建筑師賦予人性的色彩，與主體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，它所承載的情感空間在與觀眾的互動(dòng)以及在公共教育中的作用應(yīng)當(dāng)引起人們的足夠重視。同時(shí)，觀眾積累情感能量達(dá)到最大化的過程，也是情境教育效果最佳的狀態(tài)。

首先，公共教育既然是美術(shù)館面向大眾的藝術(shù)教育和審美教育活動(dòng)，觀眾的互動(dòng)性和參與性應(yīng)該就是衡量其效果的指標(biāo)，所以在展覽設(shè)計(jì)和空間搭建上考慮到互動(dòng)、參與、方便更容易實(shí)現(xiàn)公共教育的目的。其次，情感能量在循序漸進(jìn)、穩(wěn)定的情感累積中，具備個(gè)人性和社會(huì)性兩個(gè)特征。人們在觀看展覽時(shí)，情感體驗(yàn)和情感能量的獲得一方面是個(gè)人情緒的累積，另一方面來自與外界事物和公共話題的互動(dòng)。只有這樣觀眾才更容易獲得共情的體驗(yàn)，公共教育的效果也能夠順利實(shí)現(xiàn)。除此之外，根據(jù)柯林斯的理論，情感能量是可以測量的，情感能量的最大化來自于與外界的互動(dòng)。現(xiàn)代人對于物質(zhì)名利的追求并不能代替情感能量的需要，所以進(jìn)入美術(shù)館公共空間與社會(huì)、藝術(shù)、公共生活的互動(dòng)是彌補(bǔ)人們情感和心靈空虛的極佳選擇。

綜上所述，一個(gè)真正強(qiáng)有力的情感空間并不會(huì)讓人僅僅關(guān)注建筑自身，而是通過它所產(chǎn)生的知覺和感覺反應(yīng)喚起觀眾內(nèi)心的畫面、情感和記憶。雖然美術(shù)館、博物館中的學(xué)習(xí)效果因人而異，但是情感空間提供的環(huán)境、氛圍和能量能促進(jìn)人們對于事物認(rèn)知程度的深入，引起興趣與關(guān)注。以情感人，對觀眾的學(xué)習(xí)和觀展過程產(chǎn)生的刺激，會(huì)更容易帶來共鳴和移情。情境教育帶來的社交情感能力也是影響人教育與人生長遠(yuǎn)發(fā)展的重要因素。美術(shù)館的情感空間通過這種真實(shí)的情境化展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)觀眾藝術(shù)學(xué)習(xí)和鑒賞活動(dòng)的體驗(yàn)性及認(rèn)知學(xué)習(xí)與情感的關(guān)聯(lián)，旨在通過情感喚起學(xué)習(xí)投入，從而提升教學(xué)效果。

無論如何，情感空間和情境體驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)都是人本身，人的生命和感受在學(xué)習(xí)和教育中是最具有價(jià)值的因素。

注釋：

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[17][18]Elva柏林猶太博物館的靈魂[EB/OL]http://style.sina.com.cn/des/design/2011-08-24/075082873.shtml.

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