傳統村落建筑空間的文化折射與表達
——以漓江風景名勝區周邊傳統村落為例

李欣原,韋文俊,2,劉麗榮,盧建坤,吳昆哲,郭夢笛

(1.桂林理工大學 廣西建筑新能源與節能重點實驗室,廣西 桂林 541004;2.華藍設計(集團)有限公司,南寧 530001)

傳統村落是文化遺產的表達空間,是文化折射的載體,可傳承歷史文化和“鄉愁”[1]，反映特定歷史時期的傳統風貌特征、地方特色、民俗風情等，具有很高的文化、藝術、歷史和科學價值，研究其獨特的建筑藝術表達形式尤為迫切。舉世矚目的漓江風景名勝區(簡稱該景區)周邊的傳統村落,形成了多民系多民族文化融合的特色, 傳統村落集聚、 歷史積淀深厚、 生態資源良好、 景觀資源和文化資源豐富的空間特性, 使其極具典型性、 代表性和極高的研究價值(表1, 圖1)。

傳統村落空間的研究,已從空間形態開始向空間文化層次推進,逐漸形成了文化層次上的傳統村落空間的多維度研究,如從社區營造、整體性保護、民宿與旅游開發、空間再利用、文化轉型、文化元素與表征空間的整合等方面來梳理與延續承載空間的文化內涵[2-6]，總結了漓江流域傳統村落的建筑特征[7]，但缺乏對于文化在傳統村落空間的折射過程、空間表達與文化認知的研究,而從景區的視域加以研究的則更少。本文以漓江風景名勝區傳統村落為例,開展空間的文化折射與表達研究,力圖找到認知和分類的有效途徑(這是緩解傳統村落生存危機的第一步)，以彌補此類研究的不足,繼而指導景區傳統村落資源優化整合及振興實踐。

1 多民系多民族文化折射與表達的作用路徑分析

英國文化學家斯圖亞特·霍爾第一次提出了“文化表征”的概念[8], 指出所謂文化表征是運用物象、 形象、 語言等符號系統來實現文化意義的生產、 增值和流通。 符號被提到了核心位置。 而傳統村落的文化折射,正是將相關的意向和符號直接使用到相應的建筑空間, 將文化與物質空間重疊。 文化的表達則是文化折射形成的建筑空間形態的多層次的系統圖式語境, 即運用文化的內涵和感染力, 對物質空間中的物體進行刻畫和設計, 形成象征(符號)式的空間藝術形式,在建筑物質空間中沉淀文化內涵,繼而形成文化的空間表達形態，形態的演進需要借助于抽象和演繹的方法[9]。

表1 漓江風景名勝區周邊傳統村落空間分布及其文化特色

注: 下劃線者為重點研究的典型村落； “*”為獲批“中國歷史文化名村”或“中國歷史文化名鎮”的古鎮所在地。

圖1 村落分布圖Fig.1 Villages location

漓江風景名勝區傳統村落文化折射與表達的作用機理認知,應從多民族文化的折射開始,從文化的趨同和文化本原特色兩方面開展研究。多民族文化交融側重回族、壯族與漢族文化的碰撞和交融,文化的趨同表現為回族和壯族聚落已融入該區域的主流文化——宗法禮制文化,在建筑群空間組織和建筑形制上與所在區域的漢族趨同,表達了共同的文化內涵。該景區傳統村落的漢族主要受廣府民系與湘贛民系影響,在宗法禮制文化主導下形成了廣府民系與湘贛民系文化交融共生的建筑群空間組織及建筑形制。民族本原文化特色更多地是依賴建筑元素和建筑符號的圖式寓意路徑,通過與漢族文化的融合共生來表達各民族文化特色和對美好生活的祈福。

文化折射與表達相輔相承、 交相呼應, 形成了一種被文化占領和體驗的空間變幻過程。 這個過程促使文化折射與表達的動態演進, 并構成文化表征的具體表現形式。 因此，要剖析傳統村落的文化折射與表達, 就從各具特色的文化表征媒介——符號系統的研究開始,把現實生活中獲得與創造的各種價值觀念進行再生產、再創造和再表達。基于傳統村落的建筑群空間組織—建筑形制—建筑元素和建筑符號的空間表達層次,構建符號系統:多民系(廣府民系與湘贛民系)文化交融的文化折射路徑, 通過建筑群空間組織和建筑形制層級的空間進行表達; 多民族文化交融的文化折射路徑, 通過建筑元素和建筑符號相呼應的空間予以表達。 運用實證研究和類型學的分析方法,通過對該景區傳統村落采集的信息和圖像進行類型分析和對比研究, 構成多民系和多民族文化融合共生的符號系統, 分析文化折射與表達的圖示語境。 旨在探究該景區獨特的文化在符號體系的表達過程, 分析文化折射與空間表達的路徑與表現形式, 構建區域系統的聯動和動態的演進的關聯邏輯(圖2)。

圖2 傳統村落空間文化折射與表達的邏輯構架Fig.2 Logic structure of cultural reflection and expression in traditional village space

按照關聯邏輯,挖掘傳統村落重要的、典型的空間所蘊藏的文化信息, 進而歸納總結文化的演進和空間的獨特表達形式。這將從新的研究視角更好地揭示傳統村落空間與文化的互動關系,研究結果將有助于引導傳統村落空間形態與文化內涵的雙重保護和傳承,豐富傳統村落規劃理論和指導規劃實踐。較好地解決當前傳統村落保護更新中重建筑形式輕文化內涵的問題。

2 多民系文化交融的建筑群空間組織

在漓江風景名勝區傳統村落的形成過程中, 從中原陸續遷入的漢族文化產生強大的同化力，同時也逐漸在區域內占據主導地位, 期間主要受相近地域漢族的民系文化(廣府民系、 湘贛民系)的影響。 漢族文化崇尚“禮”， 從功能上看, “禮”在于維護等級分明的社會秩序, 有利于聚落的穩定并形成宗族法制。 傳統建筑空間充分地體現了“禮”的內涵, 并集中體現在傳統村落建筑空間組織上。

2.1 “宗法禮制”文化的建筑群空間組織物化分析

宗族作為“家”與“國”之間的紐帶，是我國農耕時代重要的社會印記。宗法禮制成為社會治理的有效工具[10]。宗法禮制文化通過以血緣為基礎的社會關系、家族院落的組織形式，折射在村落的空間組織。

一是等級尊卑禮制在建筑空間布局的折射。宗法禮制文化講究“居中為尊、追根溯源”、“長者為尊”。因此,宗族繁衍過程的新增建筑,往往以老建筑為中心縱向或橫向組合拼貼,由“間”到“屋”,以“進”連接,由“屋”到“宅”,由“宅”到“群”,最終形成以宗族血緣為紐帶,體現等級尊卑的建筑群落,并且“宅”之“進”數,應與“宅”之主人的地位(為官等級)相匹配(圖3)。

圖3 漓江風景名勝區傳統民居建筑平面空間組織邏輯示意圖Fig.3 Logic diagram of traditional residential space organization in Lijiang River scenic area(間—一明兩暗三大空; 屋—湘贛式或廣府式砌體木構地居)

二是宗法禮制文化在傳統村落公共空間組織的折射。 祠廟是宗族供奉先祖、 神靈的地方, 是宗族中宗教、 信仰、 交流、 活動的核心, 是宗族文化體現和凝聚族人的重要空間。 建筑群圍繞村落的公共中心——祠廟進行空間組織, 形成空間凝聚力, 始終都受宗法禮制文化意念所支配[11]。 村落的祠廟也是其建筑空間生長軸線上的中心節點, 多處于村口、 主街口等突出位置, 應運而生的公共建筑通常有戲臺、 書院等, 建筑群和街道亦以之為中心向外拓展。 例如龍門村飛龍廟布置于村口, 而大圩村的萬壽宮、 關帝廟則位于兩條主街的交叉路口(圖4), 都呈現出以祠廟為中心向兩側拓展的空間結構, 在延展的過程中, 形成若干建筑群組的次中心, 包括: 點狀空間, 如古樹、 水井、 路口等; 線狀空間, 如街巷、 溪邊、 屋檐等。

圖4 宗法禮制文化在傳統村落公共中心空間組織的折射Fig.4 Reflection about patriarchal clan culture of etiquette in spatial organization of the traditional village public center

三是在漢族認祖歸宗的禮制文化影響下的建筑群空間組織。 通過傳統村落建筑布局分析發現, 同宗族建筑群的建筑朝向呈現一致性。 傳統村落存在多個宗族姓氏時, 不同宗族的建筑群便會刻意地制造朝向差異, 以在空間上區分彼此, 形成不同的建筑群。 譬如陽朔舊縣村, 毛姓家族與黎姓家族在平面上形成了不同朝向的建筑群聚落組團(圖5)。

圖5 宗法禮制文化影響下的建筑群空間組織Fig.5 Spatial organization of architectural complex influenced by patriarchal clan culture of etiquette

2.2 廣府與湘贛民系文化共生的建筑群空間組織

建筑群空間組織形式受廣府和湘贛民系文化特征雙重影響： 一是其建筑群的空間組織中的“間”和“屋”的形成, 是由湘贛式的 “一明兩暗”或廣府式的“三間兩廊”、 “竹筒屋”的空間的組合, “宅”在“進”的縱向復制基礎上, 也有部分民居融合嶺南傳統民居文化特色(如冷巷等)。二是在湘贛民系“橫巷體系”的基礎上, 吸取了廣府民系“縱巷體系”的特點, 將湘贛民系的橫向排列、 縱向遞進式, 貫穿嵌入到具有廣府民系特征的“梳式結構”的空間組合， 是適應地域氣候的建筑文化的折射, 呈現湘贛民系、 廣府民系在建筑群空間組織的相互交融。 如大圩鎮大圩村是大圩古鎮歷史文化街區的所在地, 其主街橫向延伸平行于河道, 并通過數條縱向的巷道將主街與河道聯系起來, 整體呈現“梳式結構”(圖6), 這樣的結構既有利于村落沿河組織交通, 又可利用當地夏季地域風向東南風和西南風, 讓此時的季風方向幾乎與縱巷平行,“梳式布局”中的“縱巷”引導夏季風到達群落深處, 實現自然通風降溫。

圖6 大圩古鎮梳式結構示意圖Fig.6 Comb-like structure in Daxu ancient town

3 多民系文化折射下的建筑形制

該景區傳統村落中廣府民系文化與湘贛民系文化的交融,在大圩及其以南的村落特征尤為突出,歷史上因湖南、江西、廣東商戶匯集,受地域文化的影響而呈現出文化多元共生的建筑形制。

3.1 廣府民系、湘贛民系文化特色與建筑形制特色

廣府民系發源于嶺南廣府地區, 其地理條件、氣候特點形成了獨特的地域建筑文化, 即有較高的通風、 陰涼、 防潮的訴求, 嶺南傳統建筑精髓的“冷巷”應運而生。唐代詩人白居易有詩云: “冷巷閉門無客到, 暖檐移榻向陽眠”。該地區水系運輸條件較好, 有較為濃厚的經商文化, 家庭主內主外分工協作, 家族的凝聚力較強。傳統聚落整體形態, 大多整齊規則, 聚落巷道結構, 以“梳式布局”為主, 是典型的縱巷體系，體現了強烈的統一規劃和人為控制的建筑文化。

廣府聚落的建筑形制模塊性較強, 基本形制參見圖7, 以“三間兩廊”或其變異形式為主，或運用類似冷巷的內院或引入一比較窄的巷道連接溝通這些模塊, 并進行建筑排列組合, 使建筑具有良好的遮陽、 防潮、 組織自然通風的效果。 大多數民宅的朝向、 平面格局、 功能布局、 立面和細部裝飾設計等, 都體現出有序性和重復性。 較多采用硬山擱檁的建筑結構形式, 廣府建筑造型的典型特征為鑊耳山墻、人字山墻和造型豐富的脊飾[12]。

圖7 廣府三間兩廊基本形制Fig.7 Basic form of 3-main and 2-auxiliary in Cantonese sub-ethnic group

湘贛民系主要分布在湖南洞庭湖以南、 資水以東和江西的大部分地區。 地域文化背景是土地肥沃, 以農耕為主,自給自足, 家庭合作生產。 傳統村落在整體聚落形態上體現出“散中含聚、亂中帶規”的空間模式, 在自由形態與幾何形態的結合下,演繹人為控制與自生長和諧共生的空間肌理,在聚落街巷結構上屬于“橫巷模式”。民居在規模和形態上呈多元化的建筑文化。

湘贛民系建筑形制特征: 其地域文化折射在空間上, 是以天井和堂屋為核心, 在“一明兩暗”平面布局的基礎上, 發展成為 “堂廂式”、 “堂廡式” 和“四合式”。 該景區傳統村落民居常用“一明兩暗”型(圖8), 堂是文化的核心, 天井庭院是空間的核心, 由廳堂和天井庭院通過“進”連通, 形成縱向遞進式貫穿組合、 空間虛實滲透、 室內外空間柔性連接過渡的空間布局, 并體現禮制、 尊卑的空間位序。 平面強調對稱, 重點突出堂屋地位, 外墻門窗較小、較少, 有的還以內天井作為住宅平面布局組織中樞。 變化豐富的馬頭墻是湘贛式建筑造型的突出特點[12]。

圖8 湘贛一明兩暗及其發展變型Fig.8 Development of 1-sitting-room and 2-inner-room style in Hunnan-Jiangxi pattern

3.2 廣府民系建筑形制的嵌入與融合

受傳統的聚族而居文化影響,廣府民系“三間兩廊”的建筑形制嵌入聚居建筑組群,建筑與建筑之間呈現橫向拼貼的空間組合形式,無嚴格的中軸對稱講究。 如舊縣進士居所(圖9), 在部分建筑的排列組合之間,設計內院留出了廣府民系聚落中典型的“冷巷”以作自然通風之用, 另外采用 “高墻窄巷” 的形式也使大部分地方處于建筑

圖9 舊縣村進士居所建筑文化空間折射分析Fig.9 Analysis of architectural culture reflection in a Jinshi resident of Jiuxian village

陰影中, 起到降溫作用,提高了居民生活質量,并折射出廣府民系的嶺南建筑文化。借鑒廣府民系“三間兩廊”的建筑形制并有所變異,通過設計內院及通廊進行嵌入式連接,與“一明兩暗”的湘贛民系建筑形制融為一體。在建筑空間組織上,通過過渡空間(門廊、 廊、 正堂、 廳等)的設計,巧妙地將建筑的虛實空間進行生動的連通,打通了相鄰建筑的空間聯系以增進交流。建筑入口設有廣場,立有鎮宅碑、下馬石、進士碑,刻下了建筑的風水寓意、時代記憶和府邸的榮耀。

受廣府地區商業文化的影響,形成前街、 后河、 前店、 后室的“竹筒屋”的建筑形制[13]。 由門堂、 天井、 正堂、 廂房、 廚房、 廁所、 雜物間、 后院貫穿組成(圖10), 將商業與居住功能巧妙地融為一體。

圖10 大圩廣府“竹筒屋”建筑文化空間折射Fig.10 Spatial reflection of architecture cultural in Cantonese pattern“bamboo-made tube-shaped house” in Daxu ancient town

臨街二層住房居多, 前部臨街一層為商鋪，二層為住房, 于二層中部鏤空設計回廊, 屋頂設計亮瓦進行采光(俗稱“跑馬鏤”), 內天井采光通風、 栽有花草盆景, 兩邊設有廂房、 廚廁等,經過天井進入高大寬敞的正堂, 設置神龕供奉祖宗牌位, 也成為主人會客及家庭活動的場所, 從正堂有門可直達后院。 臨江的“竹筒屋”, 院旁筑有石階既可到江邊取水、 洗衣等, 又方便貨物運輸, 呈現出廣府民系建筑形制折射下的古岸水邊商埠特色。

3.3 湘贛民系建筑形制的文化折射與表達

該景區北部的龍門村、 祿坊村、 熊村以及中部的潛經村、大崗埠村、興坪漁村等村落, 受湘贛民系文化的影響、 宗法禮制文化主導, 追求凝心聚力、功名高升, 建筑形制呈現出顯著的湘贛民系文化特征: 以“堂”與“天井”為核心空間, 廳堂空間大多方正而規則, 以明顯的中軸線串聯了“進”, 在縱向構成遞進式空間組織。 如熊村18號宅, 呈現出“一明兩暗、 一進三天井”的平面形制, 其前天井及宅后進深較小的“半天井”是該景區湘贛民系典型的建筑形制(圖11)。前天井為第一層次, 設有廚房、雜物間等, 便于污水排放, 下廳堂是位序等級較低的居住空間, 中天井設有通道, 與橫向相鄰建筑空間建立聯系, 在縱向通達上廳堂, 上廳堂是住宅的活動中心, 也是等級位序高的區位, 是供奉祖先、 家庭活動、 會客等的重要活動場所, 其在空間上也連通著家庭位序較高主人的居住空間。不同等級和位序的天井、廳堂在地面標高上也呈逐級增高的設計, 寓意“步步高升, 一心向上”, 形成不同層級的天井—廳堂—房間的柔性連接和虛實變化的空間關系, 在不同層級的“進”的遞進關系中, 體現了禮制、 尊卑的空間位序及虛實相呼應的空間布局, 反映了人們對宗法禮制的認同與依賴, 折射出“孝”、 “禮”文化[14]。

圖11 湘贛民系典型的建筑形制的文化折射(熊村18號宅)Fig.11 Cultural reflection of typical architecture design in the department of Hunan-Jiangxi pattern

3.4 廣府民系與湘贛民系建筑形制與文化的交融共生

該景區中部及南部的傳統村落中廣府民系與湘贛民系文化交融較為顯著。如大圩、舊縣村、漁村等,這些村落都具有當時的水運區位優勢, 具有與廣府地區商貿往來較頻繁的特征。它們分別處于湘贛民系文化與廣府民系文化主導區域的邊界,使得兩種建筑文化的共生表達更具有典型性和代表性。

一是文化融合在傳統村落民居和商鋪建筑形制的共生表達。陽朔白沙鎮舊縣村(其先祖來自湖南, 在文化源流上屬于湘贛民系)、 漁村比較典型。最初的湘贛民系建筑形制融合了廣府建筑文化,在湘贛式“一明兩暗”民居建筑形制的基礎上結合廣府“三間兩廊”和“竹筒屋”形制,并在宅旁設置了廣府式“冷巷”。 如漁村的民居及舊縣村112號民居, 在節約空間的同時,通過交通的分流減少公共空間與私密空間的互相干擾,也起到促進院落內部空氣交換的作用(圖12)。此外，大圩現存的江西會館、湖南會館等,沿用中軸對稱、堂為中心、天井院連通組織等建筑形制；源自江西的廣昌布行、廣昌染行等各色手工作坊,呈現前為“廣昌均”綢緞鋪,后為染坊的建筑形制。這些建筑均將其家鄉的建筑風格與建筑形制,結合地域商業文化環境和商鋪功能,融入到受廣府商業文化影響的建筑群空間組織中。

二是文化融合在傳統村落公共建筑的建筑形制的共生表達。譬如大圩鎮作為廣西“四大圩鎮”之一,長期與湖南、江西、廣東等地區進行商業往來和文化交流,在公共活動場所、公共建筑、文娛活動空間折射與表達了廣府民系、湘贛民系文化的交融。以湘贛民系的典型建筑“雨亭”為例,自清代以來,“雨亭”是大圩聚會、觀看文藝表演的公共活動場所。其平面原型是湘贛民系建筑“三大空”的典型樣式,隨著廣府文化的滲透,在其原有的天井上加蓋了廡頂和廣府式的鑊耳山墻,借鑒廣府文化的建筑技法,增加了遮風避雨的功能(圖13)。 在雨亭演出的劇種通常有3種: 文場(發源于江浙地區)、桂劇(發源于湖南并本土化)、彩調(源于桂林本地)。 在民間藝術表演的內容和形式上,也呈多民系文化融合的藝術形態。

4 多民族文化碰撞交融所折射的建筑符號與建筑元素的空間表達

狹義的 “建筑符號” 指從視覺上可識別的建筑形態的直觀特征, 而廣義的層面也指具有歷史延續性與地域風格的各種建筑設計手法和裝飾手法。

圖12 漓江風景名勝區建筑“冷巷”示意Fig.12 Schematic diagrams of “narrow alley” in Lijiang River scenic area

圖13 湘贛式“雨亭”與廣府建筑技法的融入Fig.13 Rain pavilion planar graph from Hunan-Jiangxi pattern into Cantonese building style

建筑元素：一是體現一定文化歷史特色和地方特色的建筑構成的基本單元,如徽州建筑的馬頭墻和希臘建筑的諸神柱等;二是泛指構成建筑物的各部分構件,如屋頂、基礎、墻體等。

4.1 建筑符號所表達的回漢雙重文化折射

建筑符號所表達的文化折射注重3個層次的內涵：一是分析符號所處的建筑空間；二是符號本身的特色及寓意；三是所表達的文化內涵。以回族村落潛經村為例，借助門窗、額枋、屋檐、柱子、雀替、屋脊等建筑元素的空間,運用裝飾符號或獨特的造型，表達文化內涵。回族傳統的裝飾符號的圖案多以植物花草紋、幾何紋和阿拉伯文字為主,少用人物、動物等具象性花紋。而漢族傳統的建筑符號多集中在動物、植物、器物、符圖、人物等五方面,常用龍之九子、蝙蝠、鳳凰、松、梅蘭竹菊、古錢、鼎、福祿壽囍、八仙、門神等，其主題表達都是依據各自的傳統習俗寓意吉祥。但隨著漢文化的逐步滲透,回族村落的建筑也應用動物(龍)的形象作為裝飾圖案,在墀頭上,采用龍頭和回族吉祥寓意的花飾裝飾。在回族白氏祠堂的屋脊,采用雙龍戲珠的建筑符號裝飾。在建筑的門臉窗檐,回漢建筑符號的交織錯落和重復出現,使得村落建筑界面處于連續不斷的、有韻律的、文化交融的、協同中富于變化的建筑肌理中,形成了回族與漢族多民系文化觀念相融合的統一體(圖14)。

圖14 回漢交融的建筑符號Fig.14 Architectural symbols blending of Hui and Han nationalities

4.2 回漢建筑元素組合所表達的文化折射內涵

在迄今已有六百多年歷史的潛經村(90%以上的人口為回族),表現為“雙核”并列的村落公共中心——由代表伊斯蘭教的清真寺與代表儒家宗法禮制的白氏宗祠共同構成(圖15)。這種融合是為了適應新環境而進行的文化及其建筑空間整合或變化。

回族白氏先民由于在特定的歷史背景下(為躲避中原漢人的復仇追殺而在此地聚居),處于文化弱勢,出于自我保護的本能,最初他們隱藏自身的文化信仰,繼而向強勢的漢族文化群體學習和模仿，故在一定程度上被漢族文化同化。潛經村的民居建設借鑒融合了漢族建筑元素,建筑風格兼具穆斯林文化與儒家文化的雙重屬性。

潛經村的清真寺, 是傳播其穆斯林宗教文化的重要場所, 建筑主體采用漢式硬山擱檁結構, 雖然其建筑形制已被同化, 但其院落大門仍保留著清真寺特有的建筑元素——圓穹頂， 大殿硬山頂正脊之上也保留著伊斯蘭宗教文化的特有標志——新月寶頂。 通過禮拜空間、 窯殿空間以及穹頂等建筑空間進行回族特色表達[15],位于公共中心后方的禮拜大殿的屋頂,在保留回族傳統新月寶頂塔尖的基礎上,結合漢族傳統建筑元素——四角攢尖屋頂,形成了承載回漢雙重文化屬性的屋頂形制(圖16)。村中現存有十余座祖屋都采用了漢族懸山頂“跑馬樓”這一建筑元素,表達了“一團和氣，生生不息”的文化意涵。

圖15 潛經村公共中心的“雙核”構成Fig.15 “Dual-core”composition of public center in Qianjing village

潛經村的白氏宗祠是村落文化折射和傳播的重要場所,在數次重修后,其建筑形制已被同化為天井合院形制的漢族磚木地居。在建筑元素的運用上, 第一進屋的山墻使用了廣府民系的鑊耳山墻,“凸”字形的外觀”配合龍頭紋樣裝飾,塑造出奔騰的龍的形象(圖17),其式樣對應廣府“五行山墻”中的“金”，取自中國傳統文化的寓意,即“五行”分別對應“五色”,夫金者,尚白也,因此宗祠的建筑元素山墻也蘊含著對“白氏” 的隱喻,透出儒家文化中“事事循理”的意涵。

圖16 回漢雙重文化屬性的屋頂形制Fig.16 Roof design influenced by the Hui and Han nationalities culture

圖17 白氏“事事循理”的儒家文化表達Fig.17 Expression of the concept as “always following the etiquette” by Family Bai’s Confucianism

4.3 建筑元素的嵌入式沿襲所表達的漢壯文化共生

壯族傳統建筑大致可分為干欄式和地居式,干欄式又分為全樓居高腳干欄、半樓居木結構干欄、低腳干欄以及地居式干欄等四大類型。

漢族傳統文化是以儒道互補為內核,包括諸子百家、民族宗教等兼容并包的文化形態,對我國少數民族傳統建筑產生了深刻影響。漢族傳統建筑元素有木構架和大屋頂的基本構成,衍生出能起到支撐和傳遞荷載作用的斗拱,表達人文特色的門窗和硬山、歇山、懸山以及廡殿等傳統屋頂形式,也包括了臺基等襯托性元素[16]。

漓江風景區的傳統村落中,留公村(始建于清1644年)居住著漢、壯、瑤等民族, 漁村(始建于明正德年間1506—1521年)、 朗梓(始建于清順治時期1655年)為壯族聚居型村落,在漢文化長期主導作用下,這些壯族聚落的建筑群空間組織、建筑形制向漢族趨同,在屋頂、屋面及墻面深受漢族建筑文化的影響(圖18),在建筑元素與建筑符號方面,植入壯族文化進行建筑空間表達。

圖18 朗梓村“覃家大院”風貌Fig.18 “Qinjia Mansion” in Langzi village

植入的方式,主要通過建筑元素的嵌入式沿襲,折射出壯族的包容和壯漢族文化融和的內涵。空間上表達壯漢族文化、廣府民系與湘贛民系的地域建筑風格的多重融合,表現為形異而神似、族異而大同。

留公村的得月樓(圖19-1) 建筑主體為局部3層磚木結構, 3層亭臺采用了壯族的方形(四柱)人字形坡屋面的型式,并融合漢族涼亭的四面挑檐的建筑元素,利用壯族干欄建筑“通廊”的建筑元素構成樓上的江景觀景臺。通過亭臺的歇山屋頂，與飛檐、重檐、變化豐富而和諧的門窗洞等組合元素，將廣府民系、湘贛民系、壯族干欄式的建筑手法進行了巧妙的疊糅。建筑造型優美,壯族和漢族的建筑元素相得益彰,將折射著不同寓意和文化內涵的建筑形式和諧歸一,其磚雕、木雕也體現了壯族圖騰與漢族建筑吉祥寓意文化表達的融合。

朗梓村, 其先祖覃氏, 是廣西壯族大姓之一, 在明末時參與過李自成的農民起義, 在清兵入關北京大戰中潰逃, 途徑朗梓，喜歡此地便擇地而居。 受漢文化影響較大,除了仍保留著壯族的語言習慣外,其生活方式、建筑形制等與漢人趨同。朗梓村內現存的“瑞枝祠堂”、一座三進宅院、東西兩側的護厝及南北兩座碉樓共同構成的“覃家大院”,呈現出典型的漢族建筑空間布局。覃氏族人推崇讀書上進,有“一門四進士”的佳話。其中,瑞枝祠堂天井兩側的連廊就沿襲了壯族干欄建筑“通廊”的建筑元素(通廊就是在建筑的干欄架空層上向外出挑的前廊,因其貫通建筑的面寬并形成房間之間的交通廊道而得名), 由此每個房間都可以獲得更好的采光、 通風和交流, 同時外向空間轉為了內向空間, 設于天井兩側, 形成了底層架空的連廊, 并在建筑造型上使用出天井式硬山屋面馬頭墻的漢族民居建筑元素(圖19-2)。

4.4 建筑符號所表達的壯族文化折射的內涵

壯族建筑中的裝飾紋樣, 有壯錦、 繡球、 圖騰, 大多從民族神話中發展而來, 賦予特定的建筑空間標志性的特征, 以提升空間的文化內涵。 漢族傳統建筑, 主要運用特定的建筑符號，來賦予門枕、 門簪、 門匾、 鋪首、 窗欞等元素文化內涵，來構筑門窗特色, 從營造理念、 建筑形式、 植被類型、 鋪地材質等方面來提升庭院品質。 受其影響, 壯族民居透過門窗空間, 折射出其特有的文化特色。 采用類型學圖示對比分析可見, 在朗梓村瑞枝祠堂, 其窗格樣式及雕飾紋樣, 在吸取漢族小木作建造工藝的基礎上融入壯錦紋樣元素(圖19-3);在屋脊裝飾上,抽象展示壯族的吉祥物——繡球,表達了對壯族幸福、吉祥的寓意(圖19-4);在木雕、磚雕等裝飾上,建筑鴟吻以夔龍紋對壯族龍圖騰進行抽象表達(圖19-5); 在正脊中央的“火焰珠”與壯族的太陽圖騰擬合(圖19-6)。留公村得月樓亭閣屋頂飛檐上的裝飾, 則是吸取了壯族圖騰中鷺鳥的造型(圖19-6)。 漁村建筑門簪的木雕, 精工細作、 寓意吉祥, 門簪柱截面的雕飾精美, 將漢族文化中的龍、 龜與壯族龍、 蛙、 鳥圖騰進行了擬合,采用了與壯族龍圖騰神似的抽象藝術;門簪柱身的雕飾則表達了對太陽的崇拜,并采用了與壯族鷺鳥圖騰擬合的刻畫手法(圖19-7)。

上述這些建筑元素和建筑符號的空間組合表達,采用了文化沿襲的折射手法,折射出對自然的崇拜和對美好生活向往的壯族文化內涵。既借鑒了漢族的建筑技藝,也沿襲了壯族文化和漢族文化的精華,體現了壯漢建筑符號的并入式沿襲,也反映出該景區傳統村落多民系建筑文化的彼此交融借鑒、互相包容的特性,是當地民系文化及民族文化演進的重要歷史見證。

5 結束語與展望

物質與精神是文化的一體兩面, 在人類的創造過程中互為表里、 相輔相承。 漓江風景名勝區周邊傳統村落建筑空間,伴隨著多民系多民族文化的碰撞、 交融和演進, 呈現出了地域特色鮮明的建筑群空間組織規律和形制差異,多元建筑元素和豐富多彩的建筑符號交織輝映。它不僅是地域民系文化和民族文化的見證,更是景區傳統村落空間文化折射的重要物化表達,與甲天下的漓江山水可謂“珠聯璧合”。這些凝聚了多民系多民族文化特色的傳統村落建筑空間,可以作為景區內重要的人文景觀資源,不僅為舉世聞名的漓江山水旅游增添了獨特的文化魅力、提升了旅游層次、豐富了旅游內涵,更成為景區與傳統村落聯動發展的紐帶,為該景區鄉村振興打造重要的資源優勢。

圖19 朗梓村、漁村、留公村壯族建筑元素及建筑符號的文化內涵表達Fig.19 Culture expression of Zhuang nationality architectural elements and symbols from Langzi,Yu and Liugong villages

因此,進一步挖掘漓江風景名勝區周邊傳統村落空間中蘊含的山水田園文化、探索傳統村落建筑空間的文化復興與空間激活,是需要進一步拓展研究的內容,旨在通過規劃引導，提升旅游層次和品質,增強游客及原著民對傳統村落文化價值的認知和認同,以形成傳統村落建筑與文化特色整體保護、傳承、傳播的良性循環機制。