論《山海經傳》中對神性的消解

姬令野

【摘 要】由高行健編劇，林兆華導演的《山海經傳》試圖接近古希臘酒神祭祀活動中戲劇的精神氣質。通過角色扮演，在狂歡與迷醉的氛圍里，表演者模糊了人與神的界限，人神相隔的觀念得以被打破。而《山海經傳》中對神圣的消解和民間生命力量的歌頌，既與古希臘酒神祭祀活動中的戲劇精神氣質相符，亦能在《莊子》中找到淵源。因此《山海經傳》由文學創作到舞臺呈現，其精神氣質和舞臺風格同時繼承了古希臘酒神祭祀的傳統和中國先秦時期莊子哲學理念。

【關鍵詞】酒神精神；祭祀；莊子哲學

中圖分類號：J824 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）08-0025-01

通常情況下，我們認為戲劇起源于古希臘人對酒神狄奧尼索斯的祭祀活動。在每年葡萄酒產出的節日里，希臘人會舉辦“酒神節”，在雅典即興演唱“酒神贊歌”。這樣的儀式在加入演員和有一定長度的故事后，就成了戲劇最初的形態。在戲劇最初形成的時候，歌隊長這一角色只能由部落首領、神職人員或者國王扮演，經過一段時間的發展，非神職人員、無特權階層也可以扮演歌隊長，這意味著這一角色的神圣性逐漸消失，有了非神圣性的光彩，而用來“娛神”的戲劇活動也開始有了“娛人”的功能。在酒神節的迷醉與狂歡里，通過角色扮演，在狂歡與迷醉的氛圍里，人們模糊了人與神的界限，人神相隔的觀念也被打破。參與酒神節的人們戴上面具，扮演諸神、動物，扮演不同性別的人，神靈、動物、性別在此刻不再有界限，野蠻與文明、卑微與神圣、性別和階層的差異在酒神祭祀活動中統一到了一個大的共同體里，原始的生命力量也得到了酣暢淋漓的釋放，這便是尼采推崇的酒神精神。①戲劇這一古老的藝術形式經過幾千年發展，延展出了各式各樣的形式和風格，但是想要見到它在誕生之初那澎湃的生命活力和試圖沖破人神邊界的英雄氣概卻成了現代社會中難以實現的奢望。

由高行健編劇，林兆華導演的《山海經傳》一經上演就引發了廣泛討論，在筆者看來，這部作品就是在試圖接近古希臘酒神祭祀活動中，戲劇誕生之初的精神氣質。《山海經傳》講述了中國上古時期，從女媧造人到大禹成為華夏第一位皇帝的傳說。在《山海經傳》的舞臺呈現上，林兆華導演頗具創意地邀請到了陜西華陰老腔的藝人，華陰老腔也是自明末清初就已經存在的一種古老的曲藝形式，它的聲腔豪邁高昂，風格粗獷，演出時追求一種自在和隨性的痛快感，唱詞內容多為英雄故事，在《山海經傳》的舞臺上，華陰老腔與該劇的混搭演出可以令觀眾感受到從黃土地中噴薄而出的生命力和英雄氣。演員們在舞臺上扮演《山海經》中的神話人物，如女媧、伏羲、后羿、西王母等，他們的表演隨性灑脫、自由奔放，剝離了這些神話人物身上的神圣性與莊嚴感，一個個鮮活靈動的角色喜則大喜、慟則大慟。如西王母九子被后羿射殺后歇斯底里地哭喊，蚩尤向炎帝請戰時豪情萬丈地嘶吼，以及后羿沉迷宓妃美貌時的柔情蜜意等，觀眾分明看到，神的光環已在這些人物身上褪去。從文字書寫到舞臺呈現，《山海經傳》對神話人物的闡釋都加入了人間煙火和凡人的喜怒哀樂。演員用表演和對白將神話人物拉下了神壇，而在華陰老腔的介入下，《山海經傳》又多了一份酣暢淋漓的生命力量。這都與古希臘酒神祭祀時的表演頗為相似。

《山海經傳》中對神圣的消解和民間生命力量的歌頌，既與古希臘酒神祭祀活動中的戲劇精神氣質相符，亦能在古中國先賢的哲學理念中找到淵源。《莊子》講“渾沌之死”：南海之帝“倏”與北海之帝“忽”認為人皆有七竅，便用七日時間為中央之帝“渾沌”鑿下七竅，結果“七日而渾沌死”。②這個故事除闡發莊子本人無為而治的治世道理外，也在說明人類歷史進程的開始、文明的發源與進步，必須由中央之帝“渾沌”的死亡為發端，在弒神的壯舉完成后，天下百姓的生命活力才能得到完全釋放。由此可見，《山海經傳》由文學創作到舞臺呈現，其精神氣質和舞臺風格同時繼承了古希臘酒神祭祀的傳統和中國先秦時期莊子的哲學理念。

注釋：

①（德）弗里德里希·尼采.悲劇的誕生[M].孫周興譯.上海：商務印書館，2012.6.

②（中國）莊子.莊子[M].方勇譯注.北京：中華書局，2007.4.