東方語境下日式美學的華語表達

藺安慧 袁智忠

【摘 要】二十世紀四十年代，日本現(xiàn)代美學家大西克禮以西方美學為參照，立足日本傳統(tǒng)文學藝術作品，提煉確立了三個日本文化中最基本的審美觀念——“幽玄”“哀”和“寂”。二十世紀九十年代，巖井俊二憑借《情書》掀起了日本電影的復蘇，是使世界開始關注日本電影與日本美學的三大導演之一，其電影展現(xiàn)了濃烈的日本傳統(tǒng)美學風格與審美文化，準確表現(xiàn)了日本的民族心理。《你好，之華》作為“中國版《情書》”，在敘事、意象、視聽上都極具日本美學特色。

【關鍵詞】日本美學；幽玄；物哀；寂；《你好，之華》

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）09-0092-02

1750年，德國哲學家鮑姆加登首次提出“美學”這一概念，一百多年后，明治初期，西周、中江兆民等人將相關著作引薦到日本。在之后的幾個世紀里，日本先后產(chǎn)生了種種不成體系的，零散的本土美學思想，直到二十世紀四十年代，現(xiàn)代美學家大西克禮立足日本傳統(tǒng)文學藝術作品，從“美學”理論出發(fā)，對日本傳統(tǒng)文藝作品中三個基礎概念——“幽玄”“物哀”“侘寂”廣而體現(xiàn)的概念進行了較為深入的研究。“對日本古代文論中的一系列概念進行了美學上的提煉，最后確立了三個最基本的審美觀念或稱審美范疇，就是‘幽‘哀（物哀）和‘寂。”[1]

二十世紀九十年代，巖井俊二帶著《情書》一舉成名，“和周房正行、北野武一起被稱為使世界開始關注日本電影與日本美學的三大導演。”[2]他的電影節(jié)奏平靜舒緩，畫面淡雅優(yōu)美，故事清新感人，情緒溫馨朦朧，“在敘事方法和表現(xiàn)形式上帶有對西方后現(xiàn)代主義的接受……在審美風格上體現(xiàn)出濃烈的日本特色。”[3]文化是藝術創(chuàng)作的土壤，只有立足日本傳統(tǒng)美學觀念，才能領略巖井俊二電影的美感與精華。《你好，之華》作為“中國版《情書》”，在敘事、意象、視聽上都極具日本美學特色。

一、幽玄之美

“幽玄”最初是一個漢語詞，多見于哲學文獻與佛教文章中，后在日本歌學的建立與發(fā)展中被引入與發(fā)展，在其原本含義上不斷演變豐富，逐漸藝術化、獨立化，最終成為日本古典文化的關鍵詞，日本傳統(tǒng)文學的最高審美范疇之一。

日本現(xiàn)代美學家大西克禮在《幽玄論》中分七點詳細闡述了“幽玄”的概念，本文僅說電影中相對明顯的四點。

第一，隱藏。即“審美對象被某種程度地掩藏、遮蔽、不顯露、不明確。”[4]正如夏目漱石說“I love you”能翻譯成“我愛你”而要翻譯成“今晚月色真美”一樣，是一種委婉隱秘的趣味。第二，“‘幽玄是 ‘微暗、朦朧、薄明，是與‘露骨‘直接‘尖銳等意味相對立的一種和緩。”[5]是一種無限幽深之處的無限意境之美，是心領神會的無言含蓄，是“曲徑通幽處”“霞滿春花之所”。第三，是帶有陰翳的寂靜和寂寥，帶有難以捉摸的飄悲傷，是“秋空夕暮，杳無音信”。第四，是“深遠”。這里的深遠并不是物理層面上的“深”與“遠”，而是指思想、意義、精神等抽象層面上的復雜感觸，深奧復雜難解的思想。如王筠“究竟微妙，洞達幽玄”，佛法《一心金剛戒體訣》“得諸法幽玄之妙”等。總結來說就是一種隱晦朦朧，委婉清幽的審美傾向，比起具象化體驗更注重作品所帶來的飄忽搖曳的氣氛和情趣。

在《你好，之華》中，處處都透露著這份難以言說的“幽玄”感。整部影片的敘事情緒極為寧靜，幾乎沒有劇烈的戲劇矛盾與沖撞，以一種潔凈素雅的樣式，描繪出了三代人的青澀情感。少年時代的之華與尹川，尹川與之南；中年時代的之華與尹川；老年的陳桂芝婆婆與英語老師，甚至是一帶而過的颯然與她暗戀的同桌。每對人物之間的情愫都是曖昧的，婉轉的。明確點出的感情只有少年時代之華對尹川，尹川對之南，颯然對同桌，其余的情愫都是含混不清的，然而即使是這份明白的喜歡也極盡含蓄，少女之華借著照顧同學和幫給姐姐送情書的名義與少年尹川接觸，少年尹川則是寫了一封又一封情書，直到最后兩人都沒有將“喜歡”二字從文字變?yōu)檎Z言。這份看似明確的情感也隱約蘊含著別樣的韻味，少年尹川有過對之華的喜歡嗎？年少時之南對尹川心動過嗎？從中年尹川對過去的回憶，即使知道通信的是之華也繼續(xù)通信的行為中，從少女之南畢業(yè)之前找尹川幫忙修改發(fā)言稿里，觀眾似乎能找到一絲飄渺的答案，但充滿了含混感，這份含混感同時存在于中年的尹川與之華、老年的陳桂芝婆婆與她的英語老師的情感中，正是這份含混、不確定的“幽玄”美，給觀眾以悠長綿延的回味體驗。

二、物哀之美

“物哀”是日本文化中最廣為認知的部分，“物哀”在日語中寫作“物の哀れ”。需要注意的是，“物の哀れ”中的“哀”，并不是中文語境下的“哀傷”。日本物哀觀的提出可以追溯到11世紀，本居宣長在《源氏物語》中講，“物”就是認知感知的對象，“哀”即為認識感知的主體。“物哀”就是在接觸外界事物時內(nèi)心油然而生的幽靜的審美體驗，這種審美體驗，并不僅僅局限于“哀傷”，還有著包括“哀傷”在內(nèi)的“愛憐”“贊頌”“歌詠”“珍惜”等諸多情感體驗。葉渭渠先生在他的著作《物哀與幽玄：日本熱的美學意識》中提出，“物哀”的內(nèi)涵體現(xiàn)在三個層面，一是對人的感動，尤以男女戀情最為突出；二是對人世間萬象的感動，蘊含在對人情世態(tài)的詠嘆里；三是對自然萬物的感動，尤其是自然變幻的無常感，這種無常感具有的審美價值便是“物哀美”的精髓。

《紫文要領》中講，世間萬物都有其情致，若能在心中將這些情致一一感受，便是“知物哀”，“知物哀”是一種通過“知”的活動，將“物哀”為客觀對象進行的審美活動。《你好，之華》中，之華這個形象非常能表現(xiàn)“知物哀”。王向遠學者在研究中提出“知物哀”成為審美活動的一個必要條件是“靜觀”，即在參與體會過情感后將自我從情感中抽離，以一種置身度外的超越態(tài)度對這份情感進行觀照。在之華敏銳地覺察到尹川對姐姐之南暗戀的情感時，雖然很傷心，但還是抱著一種可以理解的狀態(tài)，愿意幫其介紹姐姐，夸獎姐姐，幫助他給姐姐送情書，哪怕是最后被尹川拒絕，尹川與姐姐交往，她也沒有沉浸在悲傷或是憤懣中。多年后結婚再提及舊事，也只是平靜回憶。這樣的態(tài)度正是“靜觀”，達到了“知物哀”的審美境界。就《你好，之華》的觀看而言，電影與觀眾建立了一個純粹的體驗關系，一直作為觀影者的觀眾，在“參與”中“旁觀”，也跟著導演進行了一次“知物哀”的審美體驗。

“物哀”追求一種轉瞬間的微妙體驗，但瞬間意味著消逝，意味著死亡，因此“物哀”不可避免地帶有了“悲”的傾向，并由此產(chǎn)生了對永恒瞬間的思慕與追求，帶有悲劇美的色彩。如同《情書》中女藤井樹父親病逝后所見的冰下蜻蜓，死去的麻雀是這份美學的又一典型體現(xiàn)。除此之外，還有多次出現(xiàn)的水果罐頭和貫穿影片始終的之南的畢業(yè)演講稿。罐頭是為了能夠長時間保存新鮮的水果，不斷傳遞演講稿是為了留下之南的音容笑貌和曾經(jīng)美好的學生時代，但人死不會再復生，罐頭也終有一日會過期，學生時代的光陰也早已過去，出于對永恒追求的這些物，都因永恒的無法實現(xiàn)而悲與美。

三、寂之美

與“物哀”一樣，作為日本美學概念，“寂”也不是漢字意義中的寂靜之意。“寂”由“侘び”和“寂び”構成，“侘び”原用來形容物品是古舊的、破損的，甚至是寒酸的。后漸漸用于日本茶道，成為茶道的一個理論，意義也演變?yōu)橥獗順闼卮植诘珒?nèi)在充滿了美的質感的一種狀態(tài)。“寂び”原也是一個普通名詞，指在時間中流逝。后在俳句的發(fā)展中被重視并開始理論化，變?yōu)橐环N從古舊事物中展露出的美感。王向遠學者在《論“寂”之美——日本古典文藝美學關鍵詞“寂”的內(nèi)涵與構造》中從三個層面講述了“寂”的意義，分別是“寂聲”“寂色”和“寂心”。所謂“寂聲”，就是字面意義上的“寂靜”。在“靜”中感受寧靜的美。表現(xiàn)上或是直接對靜進行描寫，但更多是通過展現(xiàn)環(huán)境的聲音來營造“寂靜”的感受。所謂“寂色”，是指審美對象帶有一種陳舊樸素卻有十足韻味的視覺感受，給人以“樸素”“清雅”“簡潔”“大方”“幽靜”“自然”“端莊”之感，是一種帶著些許禪意的審美體驗。最后的“寂心”是一種心理層面的態(tài)度，指通過發(fā)揮自身主觀能動性，克服外界客觀環(huán)境的制約，達到內(nèi)心的清靜，進一步生發(fā)出“淡泊”“恬淡”“清淡”“寧靜”“豁達”“開朗”“曠達”等心境。在色與聲中品味，在心中貫通，達到物我合一的境界。電影里，“空寂美”在敘事、色彩、構圖、人物等方面得以體現(xiàn)。

《你好，之華》整部電影都充滿了平和素雅之感，沒有非常激烈的戲劇沖突，高潮部分也不過是兒子離家出走時的一個長鏡頭，配樂也多是清新優(yōu)美的鋼琴，色彩上以淡藍為主調，輔之以大片的純白與輕暖的桔紅，鮮少有高明度、高飽和度的顏色，視聽語言上始終保持著一種平和克制，這份平和克制同樣在人物上得以體現(xiàn)。人物沒有激烈的情緒表達或是偏激的執(zhí)念，年少的之華發(fā)現(xiàn)自己喜歡的人喜歡自己姐姐只是傷心地哭了一場；母親病逝后女兒雖然傷心但也依舊堅強；哪怕是難以接受現(xiàn)實的小兒子，也沒有歇斯底里，只是在晚上沉默地疾走，一句“我沒有家了”之后，坐在地上低聲哭泣。情感上導演也進行了大量的留白設計，沒有人知道之南為什么會離開尹川跟一個有暴力傾向的廚師結婚；也沒有人知道之南患上抑郁癥前后經(jīng)歷了什么；尹川為什么一開始就認出了之華卻仍然要發(fā)那條微信；沒有人知道尹川有沒有喜歡過之華……這些含蓄的表達與有意留下的空白，留給觀眾無盡回味與猜想。

作為日本廣為人知的導演之一，巖井俊二的電影處處流露著日本特有的美學觀念，哪怕是全部使用中國元素，也依然表現(xiàn)出日本獨有的審美傾向，展現(xiàn)出一種悲傷又溫暖的氣質。立足日本美學，有助于我們更加深刻體會巖井俊二的電影。

參考文獻：

[1]王向遠.論日本美學基礎概念的提煉與闡發(fā)——以大西克禮的《幽玄》《物哀》《寂》三部作為中心[J].東疆學刊，2012（7）.

[2] 張婷.巖井俊二電影中的日本傳統(tǒng)美學觀[J].電影文學，2015（12）.

[3] [5]王向遠.釋“幽玄”——對日本古典文藝美學中的一個關鍵概念的解析[J].廣東社會科學，2011（11）.

[4]王向遠.論“寂”之美——日本古典文藝美學關鍵詞“寂”的內(nèi)涵與構造.清華大學學報（哲學社會科學版），2012（3）.