五四時期馬克思主義新聞學(xué)在中國的萌生

張茹

【摘要】五四時期是中國新聞傳播史上一段非常重要的時期。在此期間，不但馬克思主義在中國得到廣泛傳播，而且這一時期也開啟了中國新聞學(xué)研究的大門。在這一時期，馬克思主義者開始在馬克思主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行早期的新聞學(xué)實踐活動，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來研究新聞現(xiàn)象，堅持和凸顯了馬克思主義新聞學(xué)的黨性、人民性和真實性原則。馬克思主義新聞學(xué)便于此時在中國應(yīng)運(yùn)而生。

【關(guān)鍵詞】五四運(yùn)動;中國;馬克思主義新聞學(xué)

40年前的10月6日至13日，在首都社會科學(xué)界舉行的“慶祝建國30周年學(xué)術(shù)討論會”上，一些新聞學(xué)組的會議代表建議成立新聞學(xué)會，進(jìn)一步研究和發(fā)展馬克思主義新聞學(xué)，這是馬克思主義新聞學(xué)首次被正式提出。然而，馬克思主義新聞學(xué)在中國的萌生卻要追溯到一百年前的五四時期。

眾所周知，五四時期是中國新聞傳播史上一段非常重要的時期。在此期間，不但馬克思主義在中國得到廣泛傳播，而且這一時期也開啟了中國新聞學(xué)研究的大門。1918年10月14日，北京大學(xué)“新聞學(xué)研究會”正式成立，這是我國歷史上第一個新聞學(xué)研究團(tuán)體，前后共辦兩期，而第一期會員大多都參加了五四運(yùn)動，并參加了1920年發(fā)起的馬克思主義研究會，成為中國共產(chǎn)黨早期組織的成員。因此，這些馬克思主義者開始在馬克思主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行早期的新聞學(xué)實踐活動，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來研究新聞現(xiàn)象，推動了馬克思主義新聞學(xué)在中國的萌生。

關(guān)于馬克思主義新聞學(xué)的概念，童兵教授在其主編的《新聞傳播學(xué)大辭典》中是這樣定義的：“以馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究分析新聞現(xiàn)象的新聞學(xué)論著，既包括馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義者有關(guān)新聞工作的著述，也包括堅持馬克思主義的共產(chǎn)黨人以馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究分析新聞現(xiàn)象的相關(guān)論著。”而且，以馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究分析新聞現(xiàn)象的新聞學(xué)論著及新聞學(xué)實踐，除擁有西方新聞學(xué)觀點(diǎn)中新聞傳播的自由性、監(jiān)督性等特征之外，還凸顯了黨性、人民性和真實性，三者相互統(tǒng)一，缺一不可。這不僅是馬克思主義新聞學(xué)應(yīng)堅持的三大原則，也是我們研究五四時期馬克思主義新聞學(xué)在中國萌生的重要依據(jù)。

一、五四時期，新聞刊物日漸旗幟鮮明，展現(xiàn)了“黨性”

堅定的“黨性”立場，是馬克思主義新聞學(xué)的靈魂。馬克思主義新聞學(xué)的黨性原則源自馬克思的“黨報思想”。馬克思認(rèn)為凡是被外界視為黨的報刊的媒體，它們都被要求遵循“黨的精神”，不管這時的“黨”是否成型。之后列寧繼承和發(fā)展了馬克思的“黨報思想”，確立為“黨性”原則。列寧講道：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變作任何評價時都必須直率而公開地站到一定社會集團(tuán)的立場上。”

然而，民國初期的新聞思想多受西方民主思想的影響，標(biāo)榜獨(dú)立。甚至以《民立報》為代表的政治報刊呈現(xiàn)出“去政黨化”的潮流。但這些報刊的創(chuàng)辦者并未真正認(rèn)識到西方新聞學(xué)的本質(zhì)。西方新聞學(xué)為了標(biāo)榜其自由、客觀、公正的普世價值觀，否認(rèn)和掩蓋了其“黨性”立場。雖然西方由黨派創(chuàng)辦資助的新聞媒體極力宣稱其獨(dú)立于政黨之外，代表的是民族、國家乃至民主世界的整體利益和價值取向，但是其真實目的卻是借此來實現(xiàn)其黨派政治主張的傳播和滲透。正如恩格斯所講：“絕對放棄政治是不可能的;因為主張放棄政治的一切報紙都在從事政治。問題只在于怎樣從事政治和從事什么樣的政治。”因此，只有馬克思主義新聞學(xué)始終真實地旗幟鮮明地亮出其“黨性”立場并堅守之。

俄國十月革命之后，以《新青年》為首的一些報紙雜志紛紛由宣揚(yáng)西方的民主科學(xué)，轉(zhuǎn)而大力宣傳馬克思主義。《新青年》從五卷五號后便開始大量刊登馬克思主義文章，如李大釗的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》，陳獨(dú)秀的《本志宣言》《馬爾薩斯人口論與中國人口問題》和《勞動者底覺悟》，顧兆熊的《馬克思學(xué)說》，陳啟修的《馬克思的唯物史觀與貞操問題》，劉秉林的《馬克思傳略》，淵泉的《馬克思的唯物史觀》和《馬克思的奮斗生涯》等。1918年12月陳獨(dú)秀與李大釗等人又創(chuàng)辦了《每周評論》，以此達(dá)到與《新青年》在刊期上的相互補(bǔ)充。《每周評論》是中國最早的“雜志報紙化”，也是五四時期宣傳和研究馬克思主義的重要刊物。它系統(tǒng)地報道了五四運(yùn)動的經(jīng)過和前因后果，并第一次把這場偉大的愛國運(yùn)動稱之為“五四運(yùn)動”，提出學(xué)習(xí)“五四運(yùn)動”的精神。

五四運(yùn)動之后，隨著馬克思主義與工人運(yùn)動的結(jié)合，1920年8月，中國第一個共產(chǎn)主義小組在上海成立，之后北京、武漢、長沙、濟(jì)南、廣州等地也相繼成立了共產(chǎn)主義小組。這些小組在馬克思主義理論的指導(dǎo)下創(chuàng)辦刊物，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來研究分析新聞現(xiàn)象，使中國的新聞傳播事業(yè)擁有了鮮明的馬克思主義“黨性”色彩。

首先，各小組所辦機(jī)關(guān)刊物“黨性”彰顯。

當(dāng)時，中共上海發(fā)起組共創(chuàng)辦了兩個黨內(nèi)機(jī)關(guān)刊物，一個是公開宣傳發(fā)行的改版后的《新青年》，一個是秘密發(fā)行的《共產(chǎn)黨》月刊。

《新青年》在五四時期的時代價值，借1923年胡適的話來講，“二十五年來，只有三個雜志可代表三個時代，可以說是創(chuàng)造了三個新時代：一是《時務(wù)報》，一是《新民叢報》，一是《新青年》”。《新青年》開創(chuàng)的新時代在于它最終走上了馬克思主義傳播道路，實現(xiàn)了“身份”的嬗變。自1920年9月出版的8卷1號起，《新青年》便成為中共上海發(fā)起組公開宣傳的機(jī)關(guān)刊物，由革命民主主義刊物轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義指導(dǎo)下的社會主義刊物。鑒于之前以《新青年》為主陣地開展的“新舊之爭”“問題與主義之爭”和“社會主義問題之爭”等各種思想之爭，陳獨(dú)秀在《新青年》8卷1號的《談?wù)巍芬晃闹猩羁谭治龊团u了改良主義、基爾特社會主義和無政府主義，旗幟鮮明地指出了選擇馬克思主義作指導(dǎo)的正確性，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做了思想上和理論上的準(zhǔn)備。

而作為秘密發(fā)行的機(jī)關(guān)刊物，《共產(chǎn)黨》月刊不僅負(fù)責(zé)黨在創(chuàng)建時期宣傳馬克思主義、進(jìn)行黨的基礎(chǔ)知識教育，更在中國首次樹起了“共產(chǎn)黨”的大旗，喊出了“共產(chǎn)黨萬歲”的口號，闡明了共產(chǎn)黨人的基本主張，成為各地共產(chǎn)主義小組交流思想、溝通信息、醞釀建黨的一條紐帶。毛澤東曾高度評價《共產(chǎn)黨》月刊。他在1920年8月給蔡和森的信中寫道：“上海出的《共產(chǎn)黨》，你處諒可得到，頗不愧‘旗幟鮮明四字。”

其次，各小組創(chuàng)辦了中國第一批以工人為閱讀對象的馬克思主義刊物。

1847年9月，馬克思和恩格斯所組建的共產(chǎn)主義者同盟的機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)主義雜志》出版。在其試刊號的發(fā)刊詞中明確寫道：“各政治黨派、各宗教團(tuán)體出版了數(shù)以千計的報章雜志，因而都有了自己的喉舌，惟獨(dú)無產(chǎn)階級，即一無所有的大眾，至今未能辦一個持久的、能夠完全維護(hù)自己利益的、特別是可以當(dāng)作工人自修指南的刊物。”“無產(chǎn)階級迫切需要這樣的刊物。”

因此，各共產(chǎn)主義小組一經(jīng)成立便紛紛創(chuàng)辦了以工人為閱讀對象的馬克思主義刊物。如中共上海發(fā)起組創(chuàng)辦的《勞動界》，北京共產(chǎn)主義小組創(chuàng)辦的《勞動音》和廣州共產(chǎn)主義小組創(chuàng)辦的《勞動者》。其中，《勞動界》是中共上海發(fā)起組于1920年8月15日創(chuàng)辦的我國第一個以馬克思主義為指導(dǎo)的工人刊物。它不僅刊載的文章通俗易懂、簡短精悍、深入淺出，而且還運(yùn)用社會調(diào)查、詩歌、小說、工人來信等多種形式，反映中國工人的真實境況，深受工人讀者的歡迎，被工人們譽(yù)為自己的“喉舌”和“明星”。正是通過這些刊物，馬克思主義得以在工人階級中廣泛傳播，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下工人運(yùn)動的發(fā)展。

除此之外，一些報紙的副刊也成為馬克思主義指導(dǎo)下的刊物，并在一定程度上展現(xiàn)了“黨性”。

《晨報》副刊即《晨報》的第七版。1919年2月，李大釗開始參與《晨報》副刊的編輯工作。作為中國最早的馬克思主義者，正如徐培汀在《中國新聞傳播學(xué)說史》中寫道的：“李大釗的新聞思想，是我國最早用馬克思主義觀點(diǎn)闡述新聞現(xiàn)象，反映了我國早期的唯物新聞觀。”所以，李大釗從來不掩蓋其所辦報刊的“黨性”，他在《報與史》中講道：“凡一個報，無論其為一黨派或一團(tuán)體的機(jī)關(guān)，或為單純營業(yè)的獨(dú)立的組織，必各持有一定的主義與見解。”因此，《晨報》副刊很快便開設(shè)了《馬克思研究》專欄。該專欄每日必有，直至1919年11月11日。先后連載了河上肇的《馬克思的唯物史觀》、馬克思的《勞動與資本》和考茨基的《馬氏資本論釋義》等馬克思主義長篇論著。且從1919年至1923年，每年5月1日，《晨報》副刊都會推出《勞動節(jié)紀(jì)念》專號。其中就刊登有李大釗的《“五一節(jié)”Mayday雜感》和《五一紀(jì)念日于現(xiàn)在中國勞動界的意義》兩篇文章。此外，從1920年起，每年5月4日，《晨報》副刊還開設(shè)了《五四紀(jì)念》專號。在李大釗的主導(dǎo)下，《晨報》副刊所開設(shè)的這些專欄和專號，對馬克思主義及俄國革命經(jīng)驗在中國的廣泛傳播起到了重要的作用。

除《晨報》副刊之外，《覺悟》也是當(dāng)時著名“四大副刊”之一，其主編邵力子1920年開始接觸《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書籍并參加了“馬克思主義研究會”，成為中國共產(chǎn)黨早期組織的成員。因此，在邵力子的主導(dǎo)下，《覺悟》從1920年5月起篇幅擴(kuò)大一倍，并開設(shè)各種專欄宣傳馬克思主義和社會主義的相關(guān)知識，成為中共上海發(fā)起組的宣傳陣地。

二、五四時期，新聞出版刊物改革盛行，聯(lián)結(jié)了“人民”

“人民性”是馬克思主義新聞學(xué)的本質(zhì)，與“黨性”相統(tǒng)一，源自馬克思?xì)v史唯物主義的人民主體觀。馬克思在《萊比錫總匯報的查封》中講道：“真正的報刊等于自由報刊等于人民報刊。”在《〈新萊茵報·政治經(jīng)濟(jì)評論〉出版啟事》中，馬克思和恩格斯寫道：“報紙最大的好處，就是它每日都能干預(yù)運(yùn)動，能夠成為運(yùn)動的喉舌，能夠反映出當(dāng)前的整個局勢，能夠使人民和人民的日刊發(fā)生不斷的、生動活潑的聯(lián)系。”

民國初期，中國的新聞傳播因受西方新聞學(xué)影響，不僅沒有堅定的“黨性”立場，同樣也不具有“人民性”。當(dāng)時創(chuàng)辦報刊并不是為了服務(wù)人民、聯(lián)結(jié)人民。正如陳獨(dú)秀在《國慶紀(jì)念底價值》一文中所言：“世界各共和國底（的）報紙那一家不受資本家支配？有幾家報紙肯幫多數(shù)的貧民說話？資本家制造報館，報館制造輿論，試問世界上哪一個共和國底（的）輿論不是如此……”如《亞細(xì)亞日報》是為袁世凱復(fù)辟大造輿論而創(chuàng)辦，很明顯服務(wù)于封建統(tǒng)治階級。而《民權(quán)報》是以反袁為宗旨創(chuàng)辦，雖然它對外自稱是“自由黨”的機(jī)關(guān)報，但是并不具有“人民性”，沒有起到聯(lián)結(jié)人民的作用，且最關(guān)鍵的，當(dāng)時的報紙多是文言文，完全沒有把文化程度不高的普通老百姓當(dāng)作閱讀對象。盡管資產(chǎn)階級改良派和革命派曾經(jīng)為“開發(fā)民智”，進(jìn)行革命思想啟蒙創(chuàng)辦過若干白話報刊，但都未形成大的影響。白話文在當(dāng)時依然被認(rèn)為是“販夫走卒”“引車賣漿之人所操之語”，而白話報也被看作是“俯就愚民”，不是給“讀書人”看的報紙。在這種情況下，沒有主體地位的廣大人民群眾就間接地失去了了解時政和事實的權(quán)利。

但五四時期，這一情況發(fā)生了徹底的改變。首先，中國的新聞出版刊物迎來了一場大刀闊斧的改革。一方面，以《新青年》為主陣地掀起了白話文運(yùn)動，《每周評論》《湘江評論》《新潮》《少年中國》等一批進(jìn)步刊物和一些著名的文言文報紙都開始采用白話文，逐漸確立了白話文和白話報刊的地位。另一方面，由錢玄同倡導(dǎo)，而后不斷完善的新式標(biāo)點(diǎn)符號的推廣和行款的改革，使報刊面目煥然一新，便于閱讀。從此，報刊不再只是為“讀書人”所辦，而是為“老百姓”所辦。

其次，在此改革的基礎(chǔ)上，新聞傳播聯(lián)結(jié)人民的作用日益突出。五四運(yùn)動之后，為了強(qiáng)調(diào)民眾主體地位，鞏固民眾斗爭熱情、喚醒民眾思想覺悟，聯(lián)合民眾共同革命。毛澤東運(yùn)用在參加北京大學(xué)新聞學(xué)研究會期間所學(xué)到的新聞學(xué)知識，于1919年7月14日創(chuàng)辦了《湘江評論》。這一周刊為了便于民眾閱讀，全部采用白話文，文風(fēng)生動活潑，文字通俗易懂。毛澤東在創(chuàng)刊號上發(fā)表《創(chuàng)刊宣言》一文來點(diǎn)明主題，強(qiáng)調(diào)民眾聯(lián)合的力量。他寫道：“所謂政治的，社會的，宗教的，文學(xué)的，思想的，教育的，經(jīng)濟(jì)的，國際的等各類強(qiáng)權(quán)，都應(yīng)借助廣大民眾的強(qiáng)大力量，不留余地地全面改革之。”“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”之后，他又在該刊刊登的《民眾的大聯(lián)合》一文中寫道：“中華民族自古以來就具有偉大的能力！壓迫越深，反抗越大，蓄之既久，其發(fā)必速，全國各階層的大聯(lián)合最終必定成功！”

三、五四時期，力爭新聞以事實為根據(jù)，描述了“真實”

“真實性”是馬克思主義新聞學(xué)的生命，不能脫離于“黨性”和“人民性”。馬克思在《摩塞爾記者的辯護(hù)》中提出，新聞工作者應(yīng)當(dāng)“極其忠實地報道他所聽到的人民呼聲”。“真實性”源自馬克思唯物主義反映論，認(rèn)為新聞的本源是事實，事實是第一性的、新聞是第二性的，事實在先，新聞（報道）在后。馬克思在《〈萊比錫總匯報〉的查封》中寫道：“究竟什么樣的報刊才是‘真正的報刊？誰是根據(jù)事實來描寫事實，而誰是根據(jù)希望來描寫事實呢？誰在表達(dá)社會輿論，誰在歪曲社會輿論呢？”“我們應(yīng)當(dāng)說真話，因為這是我們的力量所在。”一旦新聞喪失了真實性，那么也便喪失了它的生命特征。

民國初期，由于社會動蕩、時局不寧，民眾對時政的關(guān)注非常強(qiáng)烈。但袁世凱為了復(fù)辟帝制，利用各種手段摧殘新聞的真實性，控制輿論，蒙蔽民眾。他不僅大辦“御用”報紙，鼓吹帝制，而且還通過金錢收買和腐化報界。據(jù)粗略統(tǒng)計，當(dāng)時直接或間接接受過袁世凱金錢收買的報紙多達(dá)125家，其中不乏一些影響力較大的報紙。而且袁世凱還賄賂和拉攏那些有影響力的報刊發(fā)行人、編輯和記者等，要求他們按照其所定的基調(diào)撰寫新聞和評論，為其復(fù)辟帝制營造輿論氛圍。除了金錢腐化之外，袁世凱還制定法律、法令限制言論自由，禁錮報業(yè)，鉗制輿論，摧殘事實。當(dāng)時，警察和憲兵可以隨時查封報館和捉拿報人。很多知名報刊均被查封，如《民國日報》《國民日報》《民權(quán)報》等。由于袁世凱的殘酷打壓，當(dāng)時全國的報紙由民國元年的500多家，銳減為1913年底的139家。“癸丑報災(zāi)”（1913年是農(nóng)歷癸丑年，新聞界人士將這一年的報紙浩劫稱為“癸丑報災(zāi)”）后中國的新聞傳播事業(yè)失去了生機(jī)盎然的景象，進(jìn)入了多年的低谷期。

然而，民國初期反動政府的打壓并沒有使中國的新聞傳播完全喪失真實性，特別是五四運(yùn)動之后，在馬克思主義的指導(dǎo)下，新聞傳播的“真實性”再次煥發(fā)生機(jī)活力。

首先，爭取新聞自由。

新聞自由是新聞?wù)鎸嵭缘幕A(chǔ)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，法律與自由并非是對立的，但應(yīng)從法律上保障新聞出版自由，而不是限制這種自由。馬克思講道：“應(yīng)當(dāng)認(rèn)為沒有關(guān)于新聞出版的立法就是從法律自由領(lǐng)域中取消新聞出版自由，因為法律上所承認(rèn)的自由在一個國家中是以法律形式存在的。”李大釗也認(rèn)為，“當(dāng)先求憲法之能保障充分之自由”“真實的秩序，不是壓服一切個性的活動，是包蓄種種不同的機(jī)會使其中的各個分子可以自由選擇的安排;不是死的狀態(tài)，是活的機(jī)體”。那么，針對北洋軍閥反動統(tǒng)治利用法律、法令限制新聞自由的行為，李大釗在報刊上發(fā)表了《民彝與政治》《危險思想與自由言論》《憲法與自由思想》《自由與勝利》《自由與秩序》《哪里還有自由》《暴力與政治》《強(qiáng)力與自由政治》《爭自由的宣言》等文章。其中，他在《哪里還有自由》一文中質(zhì)問道：“約法上明明有言論自由，可是記者可以隨便被捕，報館可以隨便被封。約法上明明有出版自由，可是印刷局可以隨便被干涉……可憐中國人啊！你哪里還有約法！哪里還有自由！”這是馬克思主義者為爭取新聞自由向北洋軍閥的反動統(tǒng)治提出的反擊。

其次，還原新聞事實。

馬克思在《摩塞爾記者的辯護(hù)》中提出了報刊有機(jī)運(yùn)動的概念，“只要報刊有機(jī)地運(yùn)動著，全部事實就會完整地被揭示出來。”陳獨(dú)秀也在新聞工作中多次要求報紙要敢于講真話，要敢于直面社會實際問題。例如他講到，“說實話辦實事”“非有以生命來換的精神不可”。

當(dāng)時，中國各報刊所登的世界新聞，多由資本主義國家的通訊社提供。但這些通訊社對社會主義俄國多是歪曲的報道，甚至是惡毒的攻擊。再加之北洋軍閥政府為維護(hù)其反動統(tǒng)治，極力封鎖十月革命的消息，歪曲社會主義俄國的形象，竭盡所能地蒙蔽人民思想。所以在中共上海發(fā)起組成立之后，陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)接管了共產(chǎn)國際工作組在中國建立的第一個公開活動機(jī)構(gòu)——“中俄通訊社”，后改稱“華俄通訊社”，它成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的第一個通訊社。中俄通訊社通過在《新青年》和《民國日報》等有影響力的刊物、報紙上刊發(fā)稿件，如《遠(yuǎn)東俄國合作社情況》《關(guān)于蘇維埃俄羅斯的一個報告》等，讓中國人民了解到俄國革命和蘇俄的真實情況。

最后，“傍著活事件來討論”。

毛澤東早期形成的一個重要新聞觀點(diǎn)便是“傍著活事件來討論”。1919年11月15日，湖南《大公報》報道了22歲女青年趙五貞因被逼結(jié)婚在轎中自殺的新聞。當(dāng)時毛澤東便以此為契機(jī)在湖南《大公報》上發(fā)動了一場討論。他寫道：“吾們討論各種學(xué)理，應(yīng)該傍著活事件來討論。”毛澤東的這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了以馬克思主義唯物論為基礎(chǔ)的新聞本體觀，即就事說事，就事論事，根據(jù)事實發(fā)表見解，提出觀點(diǎn)，引發(fā)議論。

此后，毛澤東在新聞學(xué)實踐中也凸顯了這一觀點(diǎn)。1920年9月，長沙共產(chǎn)主義小組成立。與毛澤東同為小組成員的何叔衡，時任湖南通俗教育館館長。他邀請毛澤東來為《湖南通俗報》當(dāng)參謀。毛澤東欣然接受，并且參加了《湖南通俗報》改版后的第一次編輯會議，他提出：“報紙主張什么，反對什么，立場要鮮明，觀點(diǎn)要準(zhǔn)確，不可含糊……尤其要根據(jù)事實說話，切不可專談空洞乏味的大道理。”何叔衡、謝覺哉、周世釗對毛澤東的提議深感認(rèn)同，并將“根據(jù)事實說話”落到辦報的實處。比如，其開設(shè)的《中外新聞》專欄，就是根據(jù)實際調(diào)查，如實公開披露一些社會弊端問題。因此，《湖南通俗報》改版后一經(jīng)面世，便深受讀者歡迎。

四、結(jié)語

時局動蕩不安、思想激烈碰撞的五四時期，中國在馬克思主義的指導(dǎo)下打開了嶄新的一頁，中國的新聞傳播事業(yè)也逐漸撥開了迷霧，找到了方向。中國的馬克思主義者在馬克思主義理論指導(dǎo)下，本著黨性、人民性和真實性的原則，發(fā)表了一系列文章，創(chuàng)辦和主編了一系列的報紙雜志，成為馬克思主義新聞學(xué)中國化研究的一個源頭，馬克思主義新聞學(xué)從此在中國應(yīng)運(yùn)而生。

（作者為中共許昌市委黨校副教授）

編校：王 謙