試論并列式復音詞語素結合的深層原因
——以核心義為研究視角

王 誠 王云路

(浙江大學 古籍研究所/漢語史研究中心， 浙江 杭州 310028)

一、 引 言

根據漢語構詞法和句法基本一致的原則，漢語復音詞的研究通常以句法結構為分析框架，而對語義在構詞中的作用則有所忽略。用單一的語法結構分析復音詞存在一定的局限，無法解釋構詞語素結合的原因、語素組合成詞之后意義的演變等具體問題，也就難以深入發掘其中所蘊含的規律。我們主張復音詞的研究應該充分利用訓詁學的材料和方法，更多地關注構詞中的語義因素。核心義源自本義，是貫穿和統攝多義詞的大多數義項的抽象意義。核心義分析不僅在單音詞研究中具有提綱挈領、以簡馭繁的作用，而且在復音詞研究中也有重要價值[1]。本文主要從核心義的視角出發，探討并列式復音詞語素結合的深層原因及相關構詞問題。

并列復合是中古時期最能產的構詞方式之一。并列式復音詞在戰國后期已占優勢，東漢以后更是大幅增長，魏晉南北朝至唐代，并列式占比達一半左右[2]67-68。相較其他類型的復合，并列復合主要源于單音詞的意義關聯，因此，同義、近義的并列復合與其說是語法的，不如說是語義的合成方式[3]。并列式復音詞構詞語素的意義存在相同、相近、相關以及相反等關系。通常認為意義相同、相近或相關的兩個語素容易組合成詞，雙音化既是為了表義更加細致、精確，也是加強韻律、優化節奏的需要。不過，以往研究很少從深層語義的角度討論并列式復音詞語素的結合，我們認為，在一定范圍內，兩個單音詞(語素)的核心義及其關系是并列式復音詞成詞的基礎性、決定性因素。

二、 從核心義的視角看同義并列

探討并列語素的相互選擇和結合，除了表層語素意義的關聯，不能忽視核心義在其中所起的作用，核心義是考察并列語素語義合成的重要前提和深層基礎。對于語素義相同或相近的并列式復音詞來說，在某些情況下，語素相互選擇和結合的深層原因可以歸結于核心義的共性。

(一) 并列語素的核心義相同

同源詞具有共同的核心義，由兩個同源詞為構成語素的并列式復音詞大多為同義并列[4]。這類較為特殊的同義并列在先秦時期就已出現，更多的則產生于漢代以后。同源詞作為并列語素結合成詞的內在根源是核心義相同。

先秦時期產生的以同源詞為參構語素的復音詞如：

純粹

“純”“粹”禪心鄰紐，文物對轉。《說文·糸部》：“純，絲也。”段注：“按純與音同。醇者，不澆酒也。叚純為醇字……美絲、美酒，其不雜同也。不雜則壹，壹則大。”[5]643《說文·米部》：“粹，不雜也。”段注：“劉逵引班固云：‘不變曰醇，不雜曰粹。’按粹本是精米之偁，引伸為凡純美之偁。”[5]333二者的核心義皆為不雜，故結合成詞。如《易·乾》：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”[6]17《莊子·刻意》：“純粹而不雜，靜一而不變。”[7]第3冊，240

又如“孤寡”“倫類”“曲局”“剛強”“寬緩”“清凈”“恬淡”“困窘”“斷絕”“展轉”“背負”等，均見于先秦文獻。

兩漢時期產生的以同源詞為參構語素的復音詞如：

粗疏

“粗(麤)”“疏”山清鄰紐，魚部疊韻。《說文·米部》：“粗，疏也。”段注：“《大雅》‘彼疏斯粺’，箋云：‘疏，麤也，謂糲米也。’麤即粗……疏者，通也。引伸之猶大也。故粗米曰疏……按引伸叚借之，凡物不精者皆謂之粗。”[5]331“粗”“疏”的核心義是“間距大、不精細”，二者連用始見于《東觀漢記》卷六：“馬后袍極麤疏，諸主朝望見，反以為綺。”[8]192

又如“迎逆”“升騰”“彰著”“搖掉”“反叛”“羅列”“乖違”“盈溢”“忿憤”“遵循”“創傷”“提擲”“設施”“報復”“超卓”等，均始見于漢代文獻。

魏晉以后產生的以同源詞為參構語素的復音詞如：

枯涸

“枯”“涸”溪匣旁紐，魚鐸對轉。《說文·木部》：“枯，槀也。槀，木枯也。”[9]119《說文·水部》：“涸，渴也。”段注：“渴，盡也……《月令》：‘仲秋之月，水始涸。’”[5]559可知，“枯”的本義是草木枯槁，“涸”的本義是水枯竭，二者的核心義同為干竭、竭盡。《呂氏春秋·慎大》“商涸旱”，高誘注：“涸，枯也。”[7]第6冊，160“枯涸”并列成詞較早的用例如南朝宋謝靈運《苦寒行》：“饑爨煙不興，渴汲水枯涸。”[10]498

又如“關鍵”(1)“關”“鍵(楗)”連言見于《老子》，但應看作詞組。、“佩服”(2)“佩”“服”連言見于《論衡》，但應看作詞組。、“誘導”(3)“誘導”見于舊題東漢安世高譯《太子慕魄經》，但據考證，《太子慕魄經》并非安世高所譯，而是西晉竺法護所譯。參見方一新、高列過《東漢疑偽佛經的語言學考辨研究》，(北京)人民出版社2012年版，第148-166頁。、“登升”“拖曳”“赦釋”等約成詞于魏晉南北朝時期，“標表”“蹙縮”“造就”“奠定”等則大概產生于唐宋以后。

(二) 并列語素的核心義相近

其一，核心義源于詞的本義，一般來說，核心義是本義中所蘊含的特征義。因此，探討語素的核心義通常離不開對語素本義的分析。兩個并列語素的本義可能不同，但含有相似的特征義，這是二者結合成詞的基礎。例如：

靳固

《世說新語·雅量》：“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！’”[11]194-195“靳固”義為吝惜、慳惜。董志翹先生指出，“諸家注釋，均將‘靳’‘固’分而釋之，其實，‘靳固’乃同義復詞”[12]49。此說甚是，下面從核心義的角度進一步闡釋。

《說文·革部》：“靳，當膺也。”段注：“靳者，驂馬止而不過之處，故引伸之義為靳固。《左傳》：‘宋公靳之。’吝其寵也(7)《左傳·莊公十一年》：“乘丘之役，公以金仆姑射南宮長萬，公右歂孫生搏之。宋人請之，宋公靳之，曰：……”杜注：“戲而相愧曰靳。”《釋文》引服虔曰：“恥而惡之曰靳。”(見阮元校刻《十三經注疏》，中華書局1980年版，第1770頁，以下不再標注版本)從語境看，“靳”的含義可能與“請”相反，清代顧景星就認為“(靳)借為禁止”(顧景星《白茅堂集》卷三十，見《清代詩文集匯編》編纂委員會編《清代詩文集匯編》第76冊，上海古籍出版社2010年版，第488頁)。其實，“靳”本身就有“制止”“不許”之義。。”[5]109徐鍇曰：“靳，固也，靳制其行也。”[13]54《詩·秦風·小戎》“陰靷鋈續”，《釋文》引沈云：“靳者，言無常處，游在驂馬背上，以驂馬外轡貫之，以止驂之出。”[6]370可知，“靳”是服馬(夾轅的兩匹馬)胸背上的環形裝置，起著限制驂馬(服馬兩旁的馬)的行動、防止其越位的功用，因而其核心義是控制、制止，即“止而不過”。

《說文·囗部》：“固，四塞也。”段注：“四塞者，無罅漏之謂……按凡堅牢曰固。”[5]278據此，“固”的核心義為“堅牢”。“固”本指城郭四面嚴實、沒有罅漏。從內外的關系來說，一方面，城郭完堅，則外敵難以入侵，所以“固”為“固守”(8)《宋書·沈慶之傳》：“蕭斌以前驅敗績，欲死固碻磝。”(中華書局1974年版，第1999頁)“死固”猶言“死守”。。另一方面，在內者受限制，無法出去，所以“固”又有禁錮、閉塞義(9)《黃帝內經·素問·至真要大論》“諸厥固泄”，王冰注：“固，謂禁固也。”(人民衛生出版社1963年版，第538頁)《漢書·揚雄傳下》“是以欲談者宛舌而固聲”，顏注：“固，閉也。”(中華書局1962年版，第3570頁)。這兩方面其實都可說是“止而不過”。

由此可見，“靳”和“固”的核心義雖然有所區別，但在“止而不過”上是一致的，存在“限制，固守”這一共性特征。

“靳固”最早見于《釋名·釋形體》：“筋，靳也(10)今本作“力也”，此據畢沅改。，肉中之力，氣之元也，靳固于身形也。”王先謙曰：“……靳有固義……《素問·五藏生成論》注：‘筋，氣之堅結者。’堅結即靳固意。靳固蓋漢世恒言。”[14]61-62《廣韻·覺韻》：“確，靳固也。”[15]468可知“靳固”有堅固、確固的含義。

“靳固”后多指對事物的固守(11)《抱樸子內篇·祛惑》：“彼所知素狹，源短流促，倒裝與人，則靳靳不舍。”(中華書局1985年版，第345頁)“靳靳”疊言，表吝嗇、吝惜貌，即源于“靳”的固守義。《后漢書·崔寔傳》：“烈時因傅母入錢五百萬，得為司徒……帝顧謂親倖者曰：‘悔不小靳，可至千萬。’”(中華書局1965年版，第1731頁)“小靳”大概是說把持官職稍緊一些，不隨便予人。，如《世說·雅量》“靳固不與”意謂固守琴曲不給別人。引申指堅守固有的觀念、想法(而不做某事)，如《太平廣記》卷三八六《再生十二》：“至夜，劉及夫人俱夢女曰：‘某命當更生，天使配合，必謂喜而見許，今乃靳固如此，是不欲某再生耶？’”[16]3081是說固執己見，不答應請求。

南朝梁蕭綱《悔賦》：“周君飲后，裴子酣狂，靳固紀瞻之妾，眠臥季倫之房。”[17]2995此例“靳固”可以理解為眷戀、戀惜，也就是心中牽掛著放不下(12)從“固”之“婟”有戀惜之義。《說文·女部》：“嫪，婟也。”段注：“《聲類》云：‘婟嫪，戀惜也。’”又：“婟，嫪也。”(段玉裁《說文解字注》,第623頁)《爾雅·釋鳥》：“鶭，澤虞。”郭璞注：“今婟澤鳥……常在澤中，見人輒鳴喚不去，有象主守之官，因名云。俗呼為護田鳥。”(郝懿行《爾雅義疏》，中華書局2018年版，第878頁，以下不再標注版本)。唐張彥遠《歷代名畫記·敘畫之興廢》：“其進奉之外，失墜之余，存者才二三軸而已。雖有豪勢，莫能求旃；嗟爾后來，尤須靳固。”[18]16這里“靳固”是珍惜、寶愛的意思，也指守護著不放開。轉為名詞，指吝嗇的心理，如《宋高僧傳》卷二三《釋懷德》：“皆自貴而輕他，悉己多而彼少，而增靳固，但長慳貪。”[19]603

綜上，“靳”本來是名物詞，“固”則多作形容詞，但二者核心義具有共性，都有禁錮、固守之義，從而組合成雙音詞“靳固”。

其二，構成復音詞的單音節語素，由于用字的習慣而假借一個同音或音近的字來代替語素的本字。在這種情況下，一方面，探討核心義的關系需要依據語素的本字，另一方面，語素核心義相近這一前提可以為辨識假借字、探求本字提供重要的線索。例如：

擾習

因此，上引《晉書·阮種傳》“擾習”可以讀為“狃習”，是說邊吏經常看到少數民族和漢族老百姓雜居共處，也就習以為常、不以為怪了。“狃習”有類似的用例，如《新唐書·藩鎮傳·王承宗》：“鎮州世相繼，人所狃習，惟拒命則討之。”[24]5956可證“擾習”即“狃習”。

其三，在分析語素的本義之外，還可以借助同源類聚來歸納語素的核心義。兩個并列語素的核心義具有共性，既可表現為一定程度的意義相近，也可體現在某個方面或特定維度的意義相關。例如：

篤密

《漢書·谷永傳》：“雖齊桓晉文用士篤密，察父悊兄覆育子弟，誠無以加！”[26]3455《大詞典》解釋“篤密”為“謂感情深厚，十分親密”[21]第8卷，1124，分釋“篤”為深厚、“密”為親密。其實，作為復音詞的“篤密”兩個語素都含固、厚義，“用士篤密”相當于說待士甚厚。《后漢書·濟北惠王壽傳》：“和帝遵肅宗故事，兄弟皆留京師，恩寵篤密。”[27]1806又《列女傳·陳文矩妻》：“親調藥膳，恩情篤密。”[27]2794“篤密”皆謂深厚。將這兩例與《班彪傳》“恩寵甚渥”[27]1373、《皇后紀》“恩寵俱渥”[27]403、《桓榮傳》“恩寵甚篤”[27]1256以及《南齊書·蕭景先傳》“恩寵特密”[28]662相比照，可知“篤密”同于“篤”，亦同于“密”，即同于“渥”，皆為厚義。可為佐證的是，《高僧傳》卷一《安清》：“此三賢者，信道篤密。”[29]7顯然不能說是親密，只能解釋為固、厚，即信道之心堅定篤厚。

三、 從核心義的視角看類義并列

構成并列式復音詞的兩個語素并非都有相同或相近的核心義。參構語素的核心義雖不具有共性，但處于語義深層的核心義可以決定表層語素意義之間的關聯。類義并列和同義、近義并列是相對而言的。語素義相關一方面是基于同一認知范疇或者語義類的類屬關系，另一方面是依據事物的客觀規律和人們對現實世界事物關系的主觀認知而形成的義通關系。換句話說，并列式復音詞的參構語素意義相關，在某些情況下，可以從核心義中找到根源和依據。下面通過具體的例子就相關問題加以分析。

其一，并列式復音詞構詞語素的相關性可以體現為同一語義類內部的語義相因，在某些情況下，并列語素表層意義的關聯在語義深層已經建立，可以通過核心義的分析而加以揭示和彰顯。例如：

惶惑

漢劉向《九嘆·思古》：“閔先嗣之中絕兮，心惶惑而自悲。”[30]307《說文·心部》：“惶，恐也。”[9]223“惑，亂也。”[9]221恐懼和疑惑、迷亂都屬于心理情緒的范疇，它們之間的關聯是如何建立的？從核心義的角度較容易給出解釋。“惶”的核心義可以概括為匆促不安(17)王鳳陽指出，“‘惶’是因為心情緊張導致的行動上的匆促不安”。見王鳳陽《古辭辨》(增訂本)，(北京)中華書局2011年版，第856頁。。《禮記·檀弓上》：“既葬，皇皇如有望而弗至。”孔疏：“皇皇猶棲棲也。”[6]1278“皇皇”即“惶惶”，指不安貌(18)《詩·小雅·六月》：“六月棲棲，戎車既飭。”朱熹《集傳》：“棲棲，猶皇皇不安之貌。”見朱熹《詩集傳》，(上海)上海古籍出版社1980年版，第114頁。。《九嘆·怨思》“征夫皇皇”，王逸注：“皇皇，惶遽貌。”[30]292《廣韻·唐韻》：“惶，遽也。”[15]183“遽”謂匆忙、窘急，亦即不安。匆促不安是恐懼的一種表現形式，同時疑惑也會使人匆促不安，二者語義相因(19)恐懼和疑惑是關系密切的兩種心理情緒，對未知事物的恐慌往往和疑惑相伴隨。《管子·小問》：“駁食虎豹，故虎疑焉。”(見國學整理社編《諸子集成》第5冊，中華書局1986年版，第276頁，以下不再標注版本)這里“疑”即“恐”。《大戴禮記·勸學》：“其赴百仞之溪不疑，似勇。”(中華書局1983年版，第135頁)《荀子·宥坐》作“其赴百仞之谷不懼”(見國學整理社編《諸子集成》第2冊，第344頁)。，即兩種心理狀態具有類似的外在表現。復音詞“疑畏”“疑懼”“疑憚”“疑怖”“疑駭”皆是其證。

需要說明的是，“惶”也有疑惑義，如《晏子春秋·外篇上》：“默然不對，恐君之惶也。”[7]第4冊，199王念孫云：“此惶字與惑同義。言恐君為子之所惑也。”[31]555這也說明恐懼和疑惑的相關性。“惶惑”在具體語境中或側重指恐懼、驚慌，或側重指疑惑不解，但兩種心理狀態往往交織在一起，難以截然判析，故可歸為類義并列。

其二，兩個構詞語素的核心義雖然不一致，但在某種程度上存在義通關系(20)清代學者的訓詁著作，如《廣雅疏證》《爾雅義疏》，對“義通”即意義相關的問題多有闡述和舉證。，由此可以解釋語素的相互選擇和結合。通感，即視、聽、觸、味、嗅五種感覺范疇之間意義的相通，是一種典型的義通關系[32]602-616。此外，各類認知范疇之間都有可能發生義通關系。例如：

競爽

“競爽”一詞最早見于《左傳·昭公三年》：“二惠競爽猶可，又弱一個焉，姜其危哉！”杜注：“競，強也。爽，明也。”[6]2032《大詞典》解釋為“精明強干”[21]第8卷，403。

“強”和“明”可以看作“競”和“爽”的核心義(21)《說文·誩部》：“競，強語也。”段注：“‘競’‘強’疊韻，強語謂相爭。”(段玉裁《說文解字注》，第102頁)側重于行為過程就是競爭，即比試(誰強)；側重于結果狀態就是強盛，即(比對方)強。《說文·部》：“爽，明也。”段注：“爽本訓明。明之至而差生焉，故引伸訓差也。”(段玉裁《說文解字注》，第128頁)。“強”謂能力、力量，“明”指亮度，屬視覺范疇。《國語·周語下》：“使至于爭明以妨王宮。”俞樾云：“《爾雅·釋詁》曰：‘明，成也。’古‘成’‘盛’二字通用，明訓‘成’，故亦訓‘盛’。《淮南·說林篇》：‘長而爭明。’高注曰：‘明，猶盛也。’……然則爭明猶爭盛也……爭盛猶爭強也。”(22)《左傳·哀公十六年》：“與不仁人爭明，無不勝。”《經義述聞》云：“明，猶強也。”(王引之《經義述聞》，江蘇古籍出版社2000年版，第475頁)《管子·四時》“風與日爭明”，戴望《校正》：“明訓為強。”(見國學整理社編《諸子集成》第5冊，第241、249頁)[33]98-99“盛”指量大，即多。由此可知，亮度大、數量多和力量強之間存在義通關系。

“競爽”或可與后代的“強白”“白健”相類比。蔣禮鴻先生解釋敦煌變文中的“白健”一詞時說：“《燕子賦》：‘曹司上下，說公白健。’這是雀兒奉承本典的話。白就明白，即精明；健就是強干。《白氏長慶集》卷三十一，張徹宋申錫可并監察御史制：‘今御史中丞僧孺奏：某官張徹、某官宋申錫，皆方直強白，可中御史。’強白和白健意義相同。”[34]310這可以和“競爽”的解釋相參照。

其三，對于詞義透明度(23)詞義的透明度是指詞義可以從構成語素的意義上推知的難易度。參見李晉霞、李宇明《論詞義的透明度》，載《語言研究》2008年第3期，第60-65頁。較低的復音詞來說，構詞理據較難解釋，語素的意義關聯不明確。在這種情況下，核心義有助于分析復音詞的構詞理據，從根源上說明語素結合的原因，揭示語素意義的關聯。例如：

翹勤

《文選·潘岳〈西征賦〉》：“徘徊酆鎬，如渴如饑，心翹懃(24)懃，五臣本作“勤”。以仰止，不加敬而自祗。”[35]206此例《辭源》解釋為“殷切盼望，追念”[36]3320。《高僧傳》卷八《釋僧盛》：“少而神情聰敏，加又志學翹勤，遂大明數論，兼善眾經，講說為當時元匠。”[29]334此例《辭源》釋作“奮發勤苦”[36]3320。這兩個含義是如何產生的？“翹勤”的構詞理據如何分析？這里從核心義的角度加以解釋。

《說文·羽部》：“翹，尾長毛也。”段注：“按尾長毛必高舉，故凡高舉曰翹。”[5]139據此可知“翹”的核心義是“高舉”。“翹”施用于人，可由身體高舉的動作引申指企盼的心理狀態。《后漢書·袁譚傳》“翹企延頸，待望讎敵”[27]2415，“翹”是翹首，“企”是企足。“翹首”即抬頭，多喻盼望或思念之殷切。《西征賦》李善注：“《孔叢子》，子思曰：君若饑渴待賢。企佇也。”[35]474可以為證。與之相關的復音詞有：“翹注”，謂殷切期待；“翹惶”，謂惶悚不安地盼望；“翹心”，指仰慕，懸想；“翹思”“翹想”，皆謂懸想。由“翹首”到“翹心”“翹思”“翹想”，反映由動作到心理的引申，這是詞義演變較為常見的現象(25)“企”本指踮腳的動作，也是足跟位置的升高，因而有同樣的引申途徑，也表示企盼、盼望。參見王云路《中古詩歌語言研究》，(西安)世界圖書出版公司2014年版，第174-175頁。。

為了更好地說明“翹”的含義，可以與“竦”比較互證(26)《爾雅·釋木》“槐棘丑，喬”，郭璞注：“枝皆翹竦。”(郝懿行《爾雅義疏》，第795頁)“翹竦”同義并列。。《說文·立部》：“竦，敬也。從立，從束。束，自申束也。”段注：“敬者，肅也……下曰：竦手。謂手容之恭上其手也。《周南》毛傳曰：喬，上竦也。”[5]500《文選·嵇康〈琴賦〉》“竦肅肅以靜謐”，李周翰注：“竦，高也。”[35]334可知“竦”和“翹”的核心義相似，都可表示身體高舉的動作。《漢書·韓王信傳》：“士卒皆山東人，竦而望歸。”顏注：“竦謂引領舉足也。”[26]1852-1853這里“竦”包括翹首和企足。但許慎沒有用動作義來解釋“竦”，而是指出動作所代表的心理狀態，即恭敬、肅敬。張衡《思玄賦》“竦余身而順止兮，遵繩墨而不跌”，《后漢書·張衡傳》李賢注：“竦，企立也。”[27]1914王念孫云：“竦，敬也。言敬余身而循禮也。”[31]1052兩種訓釋正好說明“竦”既可表示身體動作，又可表示心理狀態。同時，“竦身”與“竦心”(27)如《韓非子·說疑》：“卑身賤體，竦心白意。”(見國學整理社編《諸子集成》第5冊，第309頁)、“翹首”與“翹心”可以類比。再者，《漢書·東方朔傳》：“寡人將竦意而覽焉。”顏注：“竦，企待也。”[26]2868-2869《文選》張銑注：“竦，正也。”[35]1954企盼、期待、恭敬，必然集中注意力，所以“竦意”也可理解為專注，就是集中心思。《漢書·郊祀志下》“竦精神”[26]1261則可理解為打起精神、振作精神。

“翹”和“竦”一樣，以核心義“高舉”為依據，可以表示企盼、恭敬、振作(28)《高僧傳》中還有“翹勵”一詞，“勵”義為振起、振奮，故“翹勵”可看作同義或近義并列。、專注等心理狀態，視具體語境而有所側重。前引《西征賦》“仰止”義為仰慕、向往，故“翹”側重于表企盼、盼望，若聯系后半句，則“翹”亦含恭敬之義。

再看“勤”。《說文·力部》：“勤，勞也。”“勞，勮(29)大徐本作“劇”，此從段玉裁改。也。”[9]292又：“勮，務也。”段注：“用力尤甚者。”[5]700《爾雅·釋詁下》：“勞，勤也。”《爾雅義疏》：“《一切經音義》九引舍人曰：‘勞，力極也。’‘力極’即《說文》‘勞’訓‘勮’之意。”[23]134《廣韻·欣韻》：“勤，盡也。”[15]114《左傳·僖公二十八年》“令尹其不勤民”，杜注：“盡心盡力、無所愛惜為勤。”[6]1826由故訓可知，“勤”的核心義是極、盡(30)“勤”有窮盡義，如《老子》：“綿綿若存，用之不勤。”(見國學整理社編《諸子集成》第3冊，第4頁)《淮南子·原道》：“旋縣而不可究，纖微而不可勤。”(見國學整理社編《諸子集成》第7冊，第2頁)。“勤”通常是心力并用，涉及盡心和盡力兩方面，故“勤”亦作“懃”(31)管禮耕《釋勤》深入分析了“勤”的詞義，見丁福保編《說文解字詁林》，(北京)中華書局1988年版，第13434-13435頁。。《詩·召南·江有汜序》：“勤而無怨，嫡能悔過也。”孔疏：“勤者，心企望之。”[6]292《穀梁傳·僖公二年》：“不雨者，勤雨也。”何休注：“言不雨，是欲得雨之心勤也。”[6]2392這兩例主要就盡心而言，“懃(勤)”是急切、殷切，在語境中或指企盼，或指憂慮、操心(32)由此，則“殷勤(慇懃)”為同義并列，有急切、關心等義，如三國魏曹操《請追贈郭嘉封邑表》：“誠賢君殷勤于清良，圣祖敦篤于明勛也。”(見歐陽詢等編《藝文類聚》，上海古籍出版社1985年版，第933頁)。從這個角度看，“翹懃(勤)”也可視作近義并列。

佛道文獻中的“翹勤”則有所不同，一般分析為恭敬和勤勉的類義并列。較早的用例為南北朝陸修靜《陸先生道門科略》：“小心畏慎，好道翹勤。”[37]第24冊，781又，《高僧傳》中共五例，如卷五《竺僧輔》：“單蔬自節，禮懺翹懃，誓生兜率，仰瞻慈氏。”[29]196卷十二《釋僧生》：“誦《法華》，習禪定……年雖衰老，而翹勤彌厲。”[29]461這里“翹”皆含恭敬、虔誠之義(33)《高僧傳》卷三《釋法顯》：“顯獨留山中，燒香禮拜，翹感舊跡，如睹圣儀。”(慧皎《高僧傳》，中華書局1992年版，第88頁)又如《唐明堂樂章·商音》：“爰申禮奠，庶展翹誠。”(見郭茂倩編《樂府詩集》，中華書局1979年版，第72頁)“翹誠”猶虔誠。。

表示恭敬和勤勉的語素并列在古書中較為常見(34)感謝張文冠博士為筆者指出這一點。。《國語·周語上》：“修其訓典，朝夕恪勤。”曝書亭抄本《北堂書鈔·政術部》十引賈逵曰：“恪，敬也。勤，勞也。”[33]5此例可與《高僧傳》卷一《僧伽提婆》“翹懃妙典”[29]37、《南海寄歸內法傳》卷四“修凈方業，日夜翹勤”[38]231相對照。又，《古文尚書》中有“祗勤”，《周書·周官》：“今予小子，祗勤于德，夙夜不逮。”[6]235清華簡《攝命》中則有“勤祗”：“攝，敬哉，毋閉于乃唯沖子小子，毋遞在服，勤祗乃事。”[39]110又有“恭勤”，如《漢書·禮樂志》：“繼統共勤，順皇之德。”師古注：“共讀曰恭。”[26]1057“翹勤”與“恪勤”“祗勤”“恭勤”在語義組合上類似，稍有不同的是，“翹”帶有一定的動作性，而“恪”“祗”“恭”則純粹表示心理狀態。

簡言之，“翹”一般作動詞，由核心義“高舉”而指心理上的思念，并含有恭敬、振作、專注等義；而“勤”為形容詞，由核心義“極盡”而指行為上的勤勉。二者的核心義相距較遠，但對恭敬之事必然勤勉、專注，行為勤勉是內心恭敬的外在表現(35)“殷勤(慇懃)”有恭敬義，如姚秦竺佛念譯《出曜經》卷十九：“即生恭敬心向般特比丘，乃不慇懃于五百人許。”(見高楠順次郎等編《大正新修大藏經》第4冊，佛陀教育基金會出版部1990年版，第712頁)也有勤奮義，如《梁書·武帝紀中》：“故陳肺石于都街，增官司于詔獄，殷懃親覽，小大以情。”(中華書局1973年版，第43頁)亦可為二者關系的佐證。。由此，通過語素核心義的分析，可以較透徹地闡明“翹勤”的構詞理據和語素的意義關聯。

四、 從核心義的視角看反義并列

反義并列是并列式復音詞的一種特殊類型，相比于同義并列，意義相反的語素結合成詞要受較多的限制，因而反義并列式復音詞的數量相對較少。反義并列又可分為并舉式、選擇式、偏指式和概括式四類，這四類復音詞的詞匯化程度不一致(36)關于這四類反義并列式復音詞的具體論述，參看王云路《簡論反義并列式復音詞的分類及其詞義的抽象化》，見朱慶之、汪維輝、董志翹等編《漢語歷史語言學的傳承與發展——張永言先生從教六十五周年紀念文集》，(上海)復旦大學出版社2016年版，第28-44頁。。核心義分析有助于理解語素的反義關系以及詞義的發展演變。

其一，在較多情況下，反義并列復音詞的兩個構詞語素的核心義相反。其中并舉式或選擇式的反義并列復音詞的詞義即由語素的核心義直接決定(37)結合成詞之后語義往往有所引申，引申義亦為語素核心義所統攝。。例如“枉直”，《說文·木部》：“枉，衺曲也。”段注：“本謂木衺曲，因以為凡衺曲之偁。”[5]250衺曲與直相反，“枉直”即曲直，比喻是非、好壞。又如“隆薄”，《說文·生部》：“隆，豐大也。”[9]127《爾雅·釋山》：“宛中，隆。”郭注：“山中央高。”[23]645“隆”的核心義是高、厚，與單薄相反，由厚薄引申指器重與輕視。再如：

崇替

《國語·楚語下》：“吾聞君子唯獨居思念前世之崇替，與哀殯喪，于是有嘆，其余則否。”韋昭注：“崇，終也。替，廢也。”俞樾曰：“韋《解》‘崇’字未得其旨……崇替猶言興廢耳。”[33]525。《說文·山部》：“崇，嵬高也。”[9]191段玉裁改“嵬高”作“山大而高”，注云：“崇之引伸為凡高之偁。”[5]440故“崇”的核心義為高。《說文·竝部》：“替，廢，一偏下也。”(38)《說文·廣部》：“廢，屋頓也。”《說文通訓定聲》：“按，傾圮無用之意。”(朱駿聲《說文通訓定聲》，中華書局1984年版，第688頁)段注：“相并而一邊庳下，則其勢必至同下，所謂陵夷也。凡陵夷必有漸而然，故曰履霜堅仌至。”[5]501“替”的核心義可以概括為由高變低，故與“崇”相反。“崇替”即興替、興廢，也就是高低、盛衰或成敗。

其二，構詞語素核心義的相反關系決定表層語素意義的相反，不過，對于概括式的反義并列來說，基于語素的核心義可以進一步概括形成復音詞的核心義，也就是說，復音詞的核心義并非語素核心義的簡單加合，而是由語素的核心義間接決定。例如：

依違

《說文·人部》：“依，倚也。”[9]164《說文·辵部》：“違，離也。”[9]41二者的核心義分別為倚靠、靠近與違背、背離，正好相反。在此基礎上，“依違”的核心義可以概括為處于兩端之間，搖擺不定。心理上的搖擺不定是遲疑，如劉向《九嘆·離世》：“余思舊邦，心依違兮。”[30]288是說在去留之間徘徊不定。故“依違”有猶豫不決之義，如《漢書·韋賢傳》：“于是上重其事，依違者一年，乃下詔曰：……”[26]3120言辭上的搖擺不定是模糊，如《公羊傳·桓公九年》：“《春秋》有譏父老子代從政者，則未知其在齊與？曹與？”何休注：“……故序經意依違之也。”[6]2219《襄公二年》：“齊姜與繆姜，則未知其為宣夫人與？成夫人與？”何休注：“傳家依違者……”[6]2301兩例都指在二者之間未定，所謂模棱兩可，亦即態度上的含糊游移。又如《論衡·答佞》：“讒人以直道不違，佞人依違匿端。”[40]518《宋書·索虜傳》：“其后燾又遣使通好，并求婚姻，太祖每依違之。”[41]2334聲音的徘徊繚繞也稱“依違”，如《古文孝經·喪親章》孔安國注：“斬衰之哭，其聲若往而不反，無依違余音也。”[42]18“依違余音”相當于說余音繚繞、遲遲不絕。《文選·曹植〈七啟〉》：“飛聲激塵，依違厲響。”劉良注：“依違，乍合乍離也。”[35]648

其三，在一些情況下，反義并列復音詞的兩個構詞語素的核心義并非直接相反，而是在某個方面或特定維度存在對立關系。這種對立決定了并列語素表層意義的相反關系。例如：

優劇

《說文·人部》：“優，饒也。”段注：“《食部》‘饒’下曰飽也。引伸之凡有余皆曰饒。《詩·瞻卬》傳曰：‘優，渥也。’箋云：‘寬也。’《周語》注曰：‘優，饒也。’《魯語》注曰：‘優，裕也。’其義一也。”[5]375據此，“優”的核心義是“有余”。《說文·力部》：“勮，務也。”段注：“務者，趣也。用力尤甚者……字訛從刀作劇。”(39)《說文新附·刀部》：“劇，尤甚也。”(徐鉉《說文新附》，中華書局1963年版，第93頁)[5]700據此，“劇”的核心義是“尤甚”，即程度深。

“有余”與“尤甚”并非反義的關系，而且“優”和“劇”都可表示數量多，如《荀子·王制》：“故魚鱉優多而百姓有余用也。”[7]第2冊，105《非十二子》：“猶然而材劇志大，聞見雜博。”[7]第2冊，59但是，二者在某些維度上存在對立關系。“優”是有余，故在態度上是柔和的，在時間上是寬緩的(40)《春秋左傳集解序》“優而柔之”，孔疏：“優、柔，俱訓為安，寬舒之意也。”(見阮元校刻《十三經注疏》，第1705頁)，如《淮南子·原道》：“其德優天地而和陰陽。”高誘注：“優，柔也。”[7]第7冊，2《漢書·東方朔傳》：“優而柔之，使自求之。”[26]2866而“劇”是尤甚，故在態度上是激烈的，在時間上是疾速的，如《陳書·袁憲傳》：“及憲試，爭起劇難，憲隨問抗答，剖析如流。”[43]312“劇難”就是激烈地詰難。《文選·揚雄〈劇秦美新〉》：“二世而亡，何其劇與！”李善注：“言促甚也。”[35]913《漢書·揚雄傳上》：“口吃不能劇談。”顏注：“劇亦疾也。”[26]3514

由此可見，核心義決定了“優”與“劇”在某些維度上存在對立，因而二者可以表示相反或相對的兩個方面。《后漢書·循吏傳·劉寵》：“值中國喪亂，士友多南奔，繇攜接收養，與同優劇，甚得名稱。”[27]2479“與同優劇”謂與之共甘苦，“優劇”指生活上的安逸和艱難。“優”是寬緩、安閑，如《詩·小雅·采菽》“優哉游哉”[6]490；“劇”是繁難、艱苦，如《商君書·算地》“事劇而功寡”[7]第5冊，14、《史記·平準書》“作業劇而財匱”[44]1417，“劇”雖釋為繁多，但也包含用力之甚，亦即艱難(41)“劇”和“苦”聲韻相近，“苦”亦可表程度深。《論衡·語增》：“用兵苦，誅亂劇。”(見國學整理社編《諸子集成》第7冊，第75頁)二者對文。《后漢書·列女傳·曹世叔妻》：“執務私事，不辭劇易。”李賢注：“劇，猶難也。”(范曄《后漢書》，中華書局1965年版，第2787頁)“優”與“苦”詞義相反，如晉陸機《演連珠》之三十：“臣聞傾耳求音，視優聽苦；澄心徇物，形逸神勞。”(見蕭統編《六臣注文選》，中華書局1987年版，第1025頁)。“優劇”又可指工作的勞逸，如《宋書·列傳自序》：“若得少寬其工課，稍均其優劇，徒隸既苦，易以悅加，考其卒功，廢闕無幾。”[41]2451“優”指輕松悠閑，“劇”指艱難繁重。另外，《陳書·儒林傳·沈洙》：“竊尋沈議非頓異范，正是欲使四時均其刻數，兼斟酌其佳，以會優劇。”[43]439該句上文云“舊制深峻……新制寬優……參會兩文，寬猛寔異”[43]439，可知這里“以會優劇”是說參酌、調和舊制與新制，故此例“優劇”指測囚(即訊囚)之法的寬優與深峻。

五、 結 語

自《馬氏文通》問世以來，漢語的構詞法研究逐漸受到關注。早期的構詞研究主要是從語義角度切入的。20世紀中期以后，受結構主義語言學的影響，學界普遍認為，復合詞的合成與詞組的構成相一致，只是所處的層面不同，因此，在較長一段時期內，漢語的構詞法研究實際上等同于語法結構的分析，構詞研究往往被歸為語法課題。20世紀90年代以來，一些學者認識到復合詞內部復雜的語義關系以及語法分析在構詞研究中的局限，于是試圖擺脫句法關系的框架，建構語義構詞法的體系[45]1-12。對漢語歷史詞匯來說，復音詞的結構和意義關系復雜，理解詞義與分析結構密不可分，因此，復音詞的構詞研究必須結合語義和語法兩個方面，并且以語義因素為重點。

本文通過具體的例子初步探討了核心義視角下的并列式復音詞的構詞問題，包括語素結合成詞的規律及其內在原因、語素義生成復音詞詞義的方式等。詞匯語義學研究指出，語義組合(包括義位組合)一般遵循語義和諧的原則。我們認為，并列語素的組合不僅是由于表層語素義的關聯，在某些情況下也取決于深層語義的關聯，包括核心義的相同或相近、相關以及相反或相對。核心義處于詞義結構的深層，是詞義產生的依據，并起著統攝和制約詞義的作用。因此，語素的核心義是語素結合的更基礎、更深層次、更具決定性的因素，核心義分析有助于深化和拓展漢語復音詞的共時和歷時研究。