飯圈1.0到2.0：論媒介技術演進與粉絲文化的關系變遷

肖春鳳

2019年7月20日，知名歌星周杰倫與流量明星蔡徐坤兩家粉絲的“流量大戰”引起廣大明星、大V和主流媒體的關注評論。起因是7月16日，某豆瓣用戶發帖質疑：“周杰倫微博數據那么差，為什么演唱會門票還難買？周杰倫的微博超話都排不上名，官宣代言轉發評論不過萬，他的粉絲真的有那么多嗎？”帖子經傳播發酵后，周杰倫的粉絲自發成團，開始學習下載APP、做數據、賺積分……,為偶像周杰倫的微博超話打榜[1]。

7月20日，周杰倫的超話，從此前的300多名直接沖到第2位，僅次長年穩居第一的蔡徐坤。蔡徐坤的粉絲為保住偶像第一的位置，開始流量反擊，并揚言“讓那個所謂的前輩家看看誰才是真正的頂流?！薄袄惲髁看髴稹庇纱艘l。7月21日，周杰倫的粉絲經過近一周的奮戰之后，成功將周杰倫的超話影響力做到上億，力壓穩居第一的流量明星蔡徐坤。

“坤倫流量大戰”不僅轟動了飯圈，還引來眾多學者和主流媒體的關注討論。他們在追星行為的代際關系、流量明星的利弊和商業資本操控等多方面均做了啟發性的思考。本文打算在這些相關討論及研究的基礎之上，從傳播研究的角度對媒介技術演進和粉絲文化的變遷關系進行闡釋，主要探討以下兩個方面的問題: 一是新媒體環境下的粉絲文化發生了哪些變化; 二是媒介技術演進在這一變化過程中起到何種作用。

本文認為：傳播技術通過影響粉絲追星方式，重構他們現實和虛擬生活的時間和空間，構建起新的社會結構關系，并形成一個相對的固定路徑：傳播技術變遷→新的追星方式出現→粉絲排斥、適應、接受或依賴→新的粉絲文化形成→新的媒介技術和粉絲文化對社會的影響。遵循上面的路徑可得，隨著新媒體賦權的深化，粉絲和偶像之間的時空關系被打通，消解了傳統以文本為中心的追星形式，又為高度參與的追星行為提供渠道和平臺。粉絲開始從后臺走到前臺，從個體變為社群，從追星演變為造星。粉絲文化在表達形式、表達內容、傳播路徑和呈現方式上都出現了新面貌，粉絲文化既是媒介技術變遷的產物，又反作用于媒介，進一步促進媒介技術發展。

一、傳播技術與粉絲文化

（一）粉絲與粉絲文化

“飯圈”是粉絲對自己所屬追星群體的統稱，也稱“粉絲圈”。而粉絲一詞，來自于英文單詞“fans”的音譯，最早見于19世紀，用以形容那些狂熱介入球類、娛樂或商業活動，仰慕、迷戀影視明星或運動明星的人[2]。早期的粉絲是一個嚴重的污名化群體，如同曾經的網癮少年，被稱為“迷群”——迷失的群體[3]。他們是因過度沉浸于媒介構建的虛擬環境，而喪失自我意識的主動受眾。[4]但隨著媒介技術的變遷，粉絲經歷了一個合法化的過程，逐漸成為一個中性詞匯，學者甚至開始強調粉絲在網絡空間中的政治參與意義。

早在上世紀60年代，馬歇爾·麥克盧漢便提出“媒介即訊息”的論斷，認為媒介本身才是真正有意義的訊息。每一種新媒介的產生，都開創人類感知和認識世界的新方式，創造了新的社會行為，同時也重構了不同的時代文化[5]。人民日報在對“坤倫流量大戰”的評論中也指出：這雖是娛樂‘游戲’，卻映射了時代的征候。2005年我國互聯網使用總人數為1.11億，普及率約8.5%，以高收入高學歷的年輕男性網民為主[6]。這個時期互聯網使用率還相對較低，但是電視媒體在經過幾十年的發展后，已經走進了尋常百姓家，實現了對遠距離事件現場直播和觀眾互動等多項功能。湖南衛視利用了電視這一特性，開創性捧紅娛樂節目《超級女聲》，“粉絲”這個詞自此信手拈來，并且逐漸取代了原本的“追星族”。千禧年后，互聯網的增長勢如破竹，截止2018年，我國網民總數達8.02億，普及率高達57.7%。[7]網絡造星開始駛入平臺模式的“快車道”。2008年《偶像練習生》旋風之后，原本的“粉絲”又有了新稱呼：“飯圈”?！帮埲Α币灿纱酥饾u演變為我國追星界的又一個代名詞。

從“追星族”到“粉絲”再到“飯圈”，粉絲以不同的媒介形式追星，并塑造了不同特征的粉絲文化。粉絲文化，顧名思義，指的是一種追星文化，它包括了粉絲所形成的思維方式、價值取向、行為實踐、語言符號以及規范樣式。人類學家克魯柯亨提到：一種文化，指的是某個人類群體獨特的生活方式，他們整套的生存式樣。[8]與傳統大眾媒體時代追星實踐不一樣，新媒體時代的追星行為出現了一些不同的特質。本文把以大眾媒體為追星媒介的前一代的粉絲統稱為“飯圈1.0”，而把千禧一代以新媒體為追星媒介的粉絲統稱為“飯圈2.0”，以此結合前后不同的成長媒介生態，對比分析新媒體環境，新的技術賦權下，粉絲文化的新變化。

（二）媒介技術與粉絲文化

隨著媒介在人們生活中日漸深刻嵌入，“媒介技術與文化”逐漸演變為 “媒介文化”。1995年，美國學者道格拉斯·凱爾納在其著作《媒介文化》中，率先將媒介文化其納入文化研究的范疇，并指出媒介文化已經成為當下社會的一種主導的文化[9]。這與尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提到的：“媒介即認知”有異曲同工之處。媒介不僅提供了信息與娛樂，還構建了人們幾乎所有的常識，如一雙巨大而看不見的手，時刻挑撥和控制著人們的精神和物質意義上的日常生活。不同的技術媒介，創造了不同的傳播和使用方式，構建不一樣的群體和共同體，也塑造了不一樣的粉絲群和粉絲文化，媒介技術與文化之間的聯系，正如麥奎爾所言：正真的傳播革命最直接的驅動力，一如既往，是技術[10]。

“坤倫流量大戰”中的歌星周杰倫，在2000年憑借個人專輯《Jay》在華語樂壇走紅，他粉絲年齡橫跨70年到00后，其中80后和90后占主體地位[11]。二十世紀末到二十一世紀初，我國的媒介生態主體是由報紙、廣播、電視組成。雖然20世紀90年代中后期網絡媒介已經接入，但普及率還比較低，由此飯圈1.0的追星媒介主要來自于報紙、電視和VCD/DVD。他們的追星的核心集中在于以“文本為中心”，這與傳統的大眾傳播缺少反饋渠道有因果關系。雖然報紙、廣播、電視也有回饋的渠道，粉絲通過寫信、發短信和打電話與偶像取得一定的互動，但是渠道相對復雜和不靈通，飯圈1.0的追星實踐更多是基于偶像的產品、海報、VCD/DVD，他們把對偶像的崇拜投射在文本當中，追星就是在遙遠的地方默默支持，這個時期偶像的段位相對較高。

但隨著互聯網的普及，傳統單向、線性、缺乏互動的傳播開始轉變為群體、多向互動的及時性傳播，粉絲被賦予更強的媒介使用權，數字原住民的技術紅利更是顯著?！皵底衷∶瘛钡母拍?，由著名學者Marc Prensky提出，指稱那些在網絡時代成長起來的一代。他們生活在一個被電腦、視頻游戲、數字音樂播放器、攝像機、手機等數字科技包圍的時代，無時無刻不在使用信息技術進行信息交流和與人互動。相比于網絡時代之前成長起來的“數字移民”，數字原住民更傾向于屏幕閱讀、強調更新速度和多重任務的重要性。[12]

2012年新星蔡徐坤通過綜藝節目進入娛樂圈，根據新浪工作室發布的18歲以下粉絲數量排行榜顯示：蔡徐坤的粉絲總數排名第一。蔡徐坤的粉絲大多是典型數字原住民的飯圈2.0代。她們在追星過程中，強調參與性和多重任務性，熱衷且主動參與偶像的點贊、評論、轉發、發帖、簽到、觀看視頻、發布視頻等操作,來提升熱度排行榜上的排名。亨利·詹金斯在《融合文化：新舊媒體的沖突地帶》中，前瞻性地預料到互聯網的這種變化：新媒介的普及使普通公民也能參與媒介內容的存檔、評論、挪用、轉換和再傳播[13]。

蔡徐坤作為互聯網上由粉絲養成的明星，與傳統大眾傳播時代的明星有著明顯的不同，他更多是靠粉絲的供養陪伴性成長成名。社交媒體為粉絲提供了追星的渠道，也為偶像成名提供了舞臺，蔡徐坤雖然沒有過硬的作品，但是粉絲自發地一次又一次為他承包熱搜，粉絲成了他的 “衣食父母”。所以在媒介技術從傳統大眾媒體演變為當下的社交媒體，粉絲也從遠距離的文本追星，演變為當下交互性的主動造星，她們在網絡空間中構建新共同體，是新粉絲文化構建洪流中的一員。

飯圈1.0崇拜型追星 飯圈2.0養成型追星

二、新媒體環境下粉絲文化特征

(一)表達形式的創新性與多元性

新媒體時代的飯圈，既是社交平臺的積極開發者，也是大力推廣和使用者。由他們構建的粉絲文化，在互聯網技術的加持下，突破了傳統的“圖+文”的表達方式，轉化為不同的場景化表達，他們利用不同的互聯網特性，創造性研發出諸多符合粉絲群體特征的表達形式。

比如短視頻、漫畫、表情包、交互類游戲、彈幕、H5等表達形式互相嵌入，互為補充。此外，他們還熱衷于對語言圖形化創新改造、對影視作品二次創作。如截取偶像的某個動態影像片段，或剪輯影視劇、游戲、動漫作品中的影像畫面，制作成MV或短視頻，表達對偶像的喜愛和迷戀。

簡而言之，新媒體時代的粉絲文化表達形式具有創新性和多元化，它融合了多元符號形態、傳播渠道和敘事方式，與青年亞文化的氣質不謀而合。詹金斯就曾從將電視迷改寫電視節目的方式歸納為十種: 補充內容或擴展電視劇時間表、重新聚焦或重新調整道德原則、轉變類型、交叉、個性化、人物變位、情感強化等。[14]

（二）表達內容的趣味性與顛覆性

新媒體的可接觸性，使粉絲文化擁有更多的表達話語權和傳播渠道，表達的內容也日漸趨向于趣味性和顛覆性。正如美國社會學家T·帕森斯所說：“青年文化強調放縱無羈的表達方式?！比鐣r下最時髦的表情包，其表達的戲謔性和趣味性可見一斑。表情包通常由富有喜劇化的表情和輕松詼諧文字組成，包括GIF動態圖、影音截取片段、卡通人、明星、網絡紅人萌態動物等，其一定程度說已經成為粉絲文化的象征性趣味符號，是粉絲文化傳播的重要載體和形式。

粉絲文化趣味性和顛覆性的傳播內容，也映射了新媒體虛擬空間中粉絲 “游戲人生”的一種心態。他們借助網絡平臺的可參與性，創造了輕松、自由的表達形式，比如富有趣味和顛覆性的調侃、開涮的語言，可謂花樣繁多、形式隨意，內容蕪雜，其對趣味性的追求體現得淋漓盡致。從文字到圖像、影像到短視頻，粉絲文化不斷涌現的各種新媒介形態轉碼，其惡搞成風、戲謔成癮，呈現出多元復雜的網絡關系，使粉絲在這種“顛覆”與“趣味”的氛圍邏輯中構建了帶有叛逆性的粉絲文化。此外，粉絲之間甚至還創造了一套圈獨屬于圈內傳播的符號話語，比如zqsg(表示真情實感)、271（表示愛奇藝）、Nsdfcd（表示你說的非常對），圈外的網友戲稱其難度堪比英語6級。

（三）傳播路徑的圈層化與社交化

新媒體的一個重要特征在于它超越了空間的限制，把任意地點的個體聯系起來，使得分離的世界在互聯網上凝聚為一個虛擬的集合。從“最大中文社區”的歷史神話，到豆瓣的興趣小組，互聯網把原本散落的粉絲連接在一起。正如克里斯·安德森所說：“過去媒體是一場演講,現在媒體是一場對話”。飯圈2.0一代借助這些興趣小組平臺，找到粉同一愛豆，喜愛某一媒介產品而聚集、交流、互動的同好，她們在圈中傳播和分享，由此形成共同愛好的飯圈，再將此圈子擴大，形成圈子傳播[15]。

微博、百度貼吧、豆瓣便是粉絲圈交流、傳播和擴散的重要集結地，也是粉絲文化傳播的主要空間。她們之間使用具有明顯的排外性符號，將不同的飯圈界限劃得非常清晰，但在圈子內橫向連接在不斷強化。根據艾瑞2016年發布的《中國粉絲追星及生活方式白皮書》顯示：互聯網上80%的粉絲與粉絲之間會產生互動，其中以每周幾次為主，有13.4%的粉絲會每天多次互動，已經成為了朋友，粉絲之間的社交性需求和意愿極高[16]。粉絲文化的圈層化不僅對主流文化具有排斥和抵制的姿態，也成為粉絲們獨特性的展示而引以為豪的文化標記。

（四）呈現方式的交互性與實時性

麥克盧漢的“媒介即信息”的媒介觀，在新媒體環境中得到進一步的證實，不同媒介映射的訊息代表的不僅是時代的脈絡和烙印，更是這一媒介構建的文化體現。傳統的媒介傳播方式是單向、線性、不可選擇的。而新媒體的傳播方式是雙向、互動、可選擇的，新媒體使得偶像的信息可以在全球實現實時傳播，這一優勢任何媒體都無法比擬的。飯圈2.0熟悉于利用新媒體的這個特點，在各種選秀節目中為自己的偶像投票，此外關于偶像的某些新聞經幾秒鐘就能被眾多的粉絲團體，自發性合力將其頂上新聞的熱搜。

新媒體傳播的實時性和交互性平臺特點，除了使偶像的相關資訊得到快速的傳播和為粉絲和偶像提供了互動的渠道，也改變了傳統自上而下的傳播方式，賦予粉絲新的媒介權力體系和話語體系，使粉絲追星行為的隨機性和離散型的信息具備揭示、意見表達的規制權力。粉絲借助新媒體可以對偶像行為進行“全景式監控”。這一特性從微博用戶的信息共享情況可得到解釋，粉絲除了對偶像進行迷戀，還對有關偶像的負面緋聞進行“反黑”和“洗白”處理，偶像與粉絲之間的距離被越來越近，權利距離也越來越小。

三、技術驅動下粉絲文化變遷的社會意義

（一）粉絲個體身份的認同與構建

大多粉絲群體處于叛逆的青年階段，他們開始經歷由感性到理性、由激情到成熟穩重的轉變時期。他們把在現實生活中遇到的挫折，壓抑的欲望、遺憾、夢想投射到偶像身上，并從中找到自身的認同感。如不少粉蔡徐坤粉絲表示：除了他的長相之外，更重要的是他很堅強，他的經歷讓自己找到了自我的認同感。

吉登斯在《現代性與自我認同》中指出自我認同是“個體依據個人的經歷所反思性地理解到的自我”，自我認同實現的途徑有兩種，其中一種是通過對自我反思成為“理想的我”，則探討的是“自我”與“我”之間的關系，另一種則是通過參照他人，成為他者眼中理想的我，則 “自我”與“他者”之間的關系。在粉絲個體的自我認同過程中，連接“我”與“理想的我”之間的橋梁便是偶像[17]。

在虛擬的賽博空間中，粉絲不僅可以實時、主動的獲取到粉絲的信息，還能通過互聯的交互性，與偶像進行線上互動和交流，這種虛擬的接觸使他們對偶像產生迷戀。她們通過社群的橫向連接，還可以找到具有相同感受的粉絲，于是認同感會得到強化，以此形成了群體認同，從身份認同到共同情感的認同，正是粉絲文化發展的內在意義。追星就像一個愛好一樣，同家的粉絲就是同好，世界上再沒有什么事比和同好在一起做事情有趣有意義的事情了。就如飯圈中流行的口號：我們在彼此的青春里遇見，一起走，互相陪伴，成為最好的自己，然后在自己的生活里各自幸福。

(二)新媒體時代青年亞文化的多元發展

對粉絲群體的誤解，似乎并沒有隨著時代的流逝而減少。粉絲文化作為一種由粉絲創建的青年亞文化，他由粉絲群體共構價值和符號體系，是粉絲與現實世界關系的一種意識形態的反映。每個時代都有每一個時代的粉絲文化，與當下的政治、經濟、技術都有關。它在充分吸收了主流文化的規則和資源的基礎上形成的獨特的風格，一定程度上還反作用于主流文化和社會結構。

相對于主流文化而言，粉絲文化既是亞文化的組成部分，又不完全等同于亞文化。它既不是芝加哥學派所說的“對社會秩序具有實際破壞能力的反文化”，也不是伯明翰學派視野中的“對主流意識形態進行風格抵抗的附屬文化”。粉絲文化與主流文化之間，既有沖突又有協調，有爭鋒也有合作;它既有叛逆性也具有建構性，既有趣味性也有顛覆性，它折射了社會發展進程中縱橫交錯的問題與困境，逐漸被主流媒體接受和收編。比如在2019年8月“飯圈女孩大戰香港游行示威者”中，人民日報和中國青年報等主流媒體不僅對其進行評論點贊，還借用飯圈的慣用口吻和符號，對這個新聞事件進行深入報道。一時間，飯圈刮起了一陣“麻麻，我上新聞聯播啦”的旋風。

(三)粉絲經濟產業的成熟與滲透

社會學家柯林·坎貝爾表示：現代消費的本質是為了實現自我夢想。消費核心不是對商品使用價值的實際選擇、購買和應用，而是對想象性愉悅的追求。[18]粉絲文化與商業資本之間的關系密切而復雜，他們是兩個相互影響又互生存亡的群體，盡管粉絲對商業資本有迎合、有妥協也有抵抗，但她們還是為粉絲經濟產業提供了一個巨大市場。

打榜、數據，這些追星行為背后都是流量消費，微博需要明星帶來的流量，而明星、偶像們發生的大規模、全民性事件一次次通過微博這個流量陣地上演，這也使得明星們的擁護者——粉絲們，紛紛為自己喜愛的明星搖旗吶喊，并不惜為重金其打榜，甚至通過第三方平臺刷榜，以求得偶像一個更高數據。粉絲作為粉絲產業中最活躍和最狂熱的群體，在文化資本中日益顯露出不可小覷的文化力量和經濟力量。比如“坤倫流量大戰”中，新京報以直白的口吻指出：這流量之爭背后正真獲益的是資本家。

四、小結

粉絲文化的出現與變遷，是新媒體時代文化的一個鮮明的特征。它構建了新的文化生態，且深刻影響著當代媒介文化的格局。如何認識粉絲文化創作的熱情和生產力，正確引導粉絲群體在保留個性化的同時健康發展，是另外一個值得研究的課題。我們期待粉絲文化以一種更積極的力量推動新媒介時代的文化發展。

簡而言之，新媒體時代的粉絲文化，既是青年亞文化的組成部分，也是未來發展不可忽視的一種文化組成，盡管它還帶有不少叛逆性和存在一些瑕疵，但不可否認它也存在不少積極向上的成分，值得我們以更客觀和寬容的心態去看待，粉絲文化群體的涌現與高度分眾，在新媒介生態中構建我國多元文化的格局也起著重要的作用。