《唐故法云寺律大德韓上座墓志》考釋

陳旭鵬 楊金釗

（西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院）

《唐故法云寺律大德韓上座墓志》（下稱《韓上座墓志》）敘事簡括省凈，但細(xì)究志文，其中猶有兩處可補(bǔ)史闕：一是墓主家世及其與唐代書法家韓擇木之關(guān)系；二是墓主在寺院之職事及志文所關(guān)涉之宗教內(nèi)容。此外，法云寺的特殊地位，注定了擔(dān)當(dāng)其管理重任的僧尼不僅是佛門高僧大德，亦必出身于世家名門，韓上座的雙重身份正符合了這一現(xiàn)實(shí)要求。

一、《唐故法云寺律大德韓上座墓志》錄文

唐故法云寺律大德韓上座墓志

侄前太常寺奉禮郎文撰并書

大師法號明詮，俗姓韓，昌黎人也。曾祖琮，皇贈禮部侍郎；祖擇木，皇禮部尚書、太子少保；父秀實(shí)，皇陜府左司馬。大師襁褓之歲，志慕道門，時(shí)□父以大師精心不替，奏旨式崇。八歲入官壇，祛除俗服，將掛緇衣，端莊儼然，清凈彌確。小歲依堂姑律大德超寂，門師子弟千有余人。每傳授法宗，歸付后事，得殊法者，皆異于人。十歲持經(jīng)戒，十三念諸真言，同學(xué)道流，常孜孜矚慕不逮矣。時(shí)先師聲問崇侈，以為手足，京師士庶，罔不發(fā)心。天道杳冥，大師滅于法云舊院，春秋六十四，夏臘卌三。侄女奉恩、志橾等少小因依，受其衣缽，今既孤矣，聲徹痛天。妹曇簡同事先師，奉其長姉，忽先逝矣，天不慭遺。以元和九年二月廿八日于萬年縣長樂鄉(xiāng)侯陳里，袝先師之塔后，禮也。文志依道，故銜恨為志，其銘不載。（圖一）

二、《唐故法云寺律大德韓上座墓志》考釋

今將史籍與志文中提到的韓秀實(shí)、超寂、曇簡等人墓志，即《唐故朝散大夫陜府左司馬翰林待詔武陽縣男韓公墓志銘并序》[1]（以下稱《韓秀實(shí)墓志》）、《唐故法云寺內(nèi)外臨壇律大德超寂墓志》[2]（以下稱《超寂墓志》）、《唐故法云寺寺主尼大德曇簡墓志銘并序》[3]（以下稱《曇簡墓志》），作簡單考釋，以明晰韓秀實(shí)等人與墓主韓上座間的關(guān)系。

（一）墓主韓上座明詮之家世及其與唐代書法家韓擇木之關(guān)系

另據(jù)《中殤韓氏子墓志銘并序》[4]末尾題名“從叔鄉(xiāng)貢進(jìn)士綽撰再從叔鄉(xiāng)貢進(jìn)士旼書”以及墓志中“奉天縣主簿韓暭有子曰索郎”“禮部尚書擇木之曾孫，著作郎秀榮之幼孫，主簿明公之季子”的記載，則又可以知道，秀榮有子名韓曍，為韓上座明詮之堂兄弟、曇簡之兄弟；韓曍之幼子名韓索郎，索郎有堂叔名韓綽，有“再從叔”名韓旼。韓綽當(dāng)是秀實(shí)或秀弼之子，由于秀實(shí)之子墓志已有明確記載，所以可以斷定其為秀弼之子，為韓上座明詮及曇簡之堂兄弟；韓旼與索郎之父韓皥為同曾祖兄弟，即韓皥之祖父、韓索郎之曾祖父韓擇木與韓旼之祖父當(dāng)為同父兄弟，而韓擇木之兄弟目今所見惟韓志清，那么，韓旼極有可能就是韓志清之孫，亦即超寂之侄、韓上座明詮之再從兄弟、韓晤之兄弟或堂兄弟。

至此，墓主韓上座明詮的家世及其與唐代書法家韓擇木的關(guān)系業(yè)已明了，即墓主韓上座明詮為韓擇木長子韓秀實(shí)之長女（圖二）。

（二）墓主韓上座明詮在寺院之職事及志文所關(guān)涉之宗教內(nèi)容

《大唐西域求法高僧傳校注》卷上述那爛陀寺：“寺內(nèi)但以最老上座而為尊主，不論其德。諸有門鑰，每宵封印，將付上座，更無別置寺主、維那。”[5]

《唐六典·尚書禮部》卷第四“祠部郎中”條：“凡天下寺總五千三百五十八所。每寺上座一人，寺主一人，都維那一人，共綱統(tǒng)眾事。而僧持行者有三品：其一曰禪，二曰法，三曰律。大抵皆以清靜慈悲為宗。”[6]

《舊唐書·職官二》卷四十三“祠部郎中”條：“凡天下寺有定數(shù)，每寺立三綱，以行業(yè)高者充。……每寺上座一人，寺主一人，都維那一人。”[7]

佛門所謂上座，原以年紀(jì)最老者為尊主，負(fù)責(zé)寺院各處門禁，并一定程度上承擔(dān)著寺院管理的職責(zé)。而有唐一代為了有效地管理天下佛寺，除了在中央設(shè)置祠部官以進(jìn)行管理外，更在當(dāng)寺立“三綱”，即上座、寺主、都維那，并明確規(guī)定以“行業(yè)高者”充任之，由三者共同負(fù)責(zé)全寺事務(wù)。此外，“三綱中的上座成為寺職之一，不僅指導(dǎo)僧眾修學(xué)，也作為尊宿而參與寺務(wù)的管理”[8]。由此，不難看出韓上座在法云寺的具體職事。而“律大德”的尊稱，更顯示出其在法云寺有著極為崇高的地位。佛門以“行滿德高”者為大德，而諸僧修持名目各異，故以善解律儀、持戒嚴(yán)謹(jǐn)而又德高望重的僧尼為“律大德”。從韓上座被尊為“律大德”就不難推知其對于佛門律儀、戒律的精熟持守，這正符合了朝廷“立三綱”所規(guī)定之“行業(yè)高者”的標(biāo)準(zhǔn)。法云寺的特殊地位，更注定了能夠擔(dān)當(dāng)其管理重任的僧尼不僅要是佛門高僧大德，亦必是世家名門之后。

《唐會要》卷四十八：

“（會昌）六年正月，左右街功德使奏：……臣今左街謹(jǐn)具揀擇置寺八所，及數(shù)內(nèi)回改名額，分析如后。……尼寺二所，法云寺改為唐安寺，崇敬寺改為唐昌寺。”[9]

對于既有羧酸又有羥基的脂肪酸，可能發(fā)生分子內(nèi)脫水與分子間脫水，比如分子內(nèi)脫水產(chǎn)物可能為內(nèi)酯、不飽和脂肪酸（共軛脂肪酸）；分子間脫水產(chǎn)物可能為交酯、醚或聯(lián)酯。具體反映視具體情況而定。

《長安志》卷八“次南宣平坊”條（《唐兩京城坊考》卷三“次南宣平坊”條同）：

“西南隅，法云尼寺。隋開皇三年本傳鄖國公韋孝寬所立。初名法輪寺，睿宗在儲，改法云寺。景龍二年，韋庶人改翊圣寺。景云元年復(fù)舊。寺本隋太保、薛國長孫覽宅。”[10]

法云寺是唐長安城內(nèi)比較出名的一座官方尼寺，位于宣平坊西南隅，“本隋太保、薛國公長孫覽舊宅”，是開皇年間隋文帝為鄖國公韋孝寬所立，初名法輪寺。有唐三百年間，法輪寺之名多有更易，曾于嗣圣元年由武則天改名為法云寺，又于景龍二年由韋氏改為翊圣寺，再于景云元年韋氏被誅后復(fù)法云舊名，最后在唐武宗會昌六年五月易名唐安寺，歸隸左街功德使。法云寺的每一次易名都適逢關(guān)乎唐王朝命運(yùn)轉(zhuǎn)折的政治事件，由此不難推知唐王朝統(tǒng)治者對這座官方尼寺有著某種特殊的關(guān)注，并在其上投射了難以言喻的政治含意。正因?yàn)榉ㄔ扑碌奶厥庹蔚匚唬运墓芾碚咄沙錾硎孔骞倭偶彝サ呐釗?dān)任。

關(guān)于法云寺的資料，史籍記載大體如上，隨著法云寺寺尼墓志的不斷出土，關(guān)于法云寺的研究也不斷延展。根據(jù)《超寂墓志》、《韓上座墓志》、《曇簡墓志》以及其他法云寺寺尼墓志如《大唐法云寺尼辯惠禪師神道志銘并序》、《唐故法云寺大德真禪師墓志銘》、《唐故上都唐安寺外臨壇律大德比丘尼廣惠塔銘（并序）》中的記述，可知法云寺尼多以士族官僚家庭的女眷為主。尤其是韓氏一門，從韓擇木之侄女輩律大德超寂，到孫女輩律大德明詮、寺主惠詮、大德曇簡，再到曾孫輩奉恩、志操，先后幾代女子志慕佛法，遁入空門，可見唐代佛法之盛，貴族女子出家之流行。所謂“當(dāng)寺綱維徒眾，皆衣冠盛族，朝要名流”，主持法云寺的高僧都具有一定的社會地位和較高的佛學(xué)修為。此外，法云寺深受北宗禪的影響，是唐代北宗禪在長安傳教的重要場所[11]，這在辯惠尼和廣惠尼的墓志中記述得比較清楚，在《韓上座墓志》中亦有體現(xiàn)。北宗禪主張禪律并重，而韓上座既出身名門，又“十歲持經(jīng)戒，十三念諸真言，同學(xué)道流，常孜孜矚慕不逮矣”，誠可謂“戒律精持、門地茂厚者”。也許正是由于韓上座對于佛門律儀、戒律的精熟持守，加之名門世家的高貴身份以及先師超寂的佛門地位，韓上座便眾望所歸地?fù)?dān)當(dāng)起法云寺“三綱”之首的“上座”之位，承擔(dān)管理法云寺的責(zé)任。在其后，韓上座的堂妹曇簡亦擔(dān)任了法云寺的寺主。

韓擇木為唐代書法名家，尤以八分書擅長，與蔡有鄰、梁昇卿、史惟則齊名，他的書法作品傳世很多，《寶刻叢編》、《金石錄》等金石著作都有著錄。杜甫曾有兩首詩高度評價(jià)他的書法。但這樣一位人物，新、舊《唐書》均無傳，綜合出土的有關(guān)墓志如《韓秀實(shí)墓志》、《曇簡墓志》及本文所考釋之《韓上座墓志》等，使我們對他的家世有所了解。韓愈《科斗書后記》稱“同姓叔父擇木善八分，不問可知其人”，同為昌黎韓氏，又稱韓擇木為叔父，那么他對于韓擇木家的情況應(yīng)當(dāng)有所了解。史載韓愈“素不喜佛”，元和十四年又因諫迎佛骨表而被貶潮州，與此《韓上座墓志》樹立時(shí)間相去不遠(yuǎn)，正是唐代崇佛之風(fēng)達(dá)到極盛時(shí)期。韓愈之排佛，是看到了佛教勢力對傳統(tǒng)儒家觀念和社會政治經(jīng)濟(jì)的巨大危害和影響，那么韓家?guī)状斐黾曳ㄔ扑碌氖虑槭欠褚矊n愈思想認(rèn)識的形成起到了一定的助力作用，值得思考。

[1]陳根遠(yuǎn).唐《韓秀實(shí)墓志》及其他[J].文博，2010（4）：31-35.

[2]吳鋼.全唐文補(bǔ)遺第六輯[M].西安：三秦出版社，1999：109.

[3]吳鋼.全唐文補(bǔ)遺第二輯[M].西安：三秦出版社，1995：40.

[4]宋英.西安東郊出土韓索郎墓志[J].考古與文物，1995（5）：93-94.

[5]王邦維.大唐西域求法高僧傳校注[M].北京：中華書局，1988：113.

[6]李林甫.唐六典[M].北京：中華書局，1992：125.

[7]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：1831.

[8]湛如法師.敦煌佛教律儀制度研究[M].北京：中華書局，2011：41.

[9] 王溥.唐會要[M].北京：中華書局，1955：853-854.

[10]宋敏求.長安志[M]//中華書局編輯部.宋元方志叢刊：第1冊.北京：中華書局，1990：119.

[11]周玉茹.北宗禪法在唐長安比丘尼教團(tuán)中的流布——以法云尼寺為中心的考察[J].宗教學(xué)研究，2017（1）：151-155.