慈溪縣學(xué)記

[宋]王安石

天下不可一日而無政教2，故學(xué)3不可一日而亡于天下。

古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學(xué)4之法立乎其中。鄉(xiāng)射5飲酒、春秋合樂6、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚7之事，無不出于學(xué)。于此養(yǎng)天下智仁、圣義、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之學(xué)，無所不養(yǎng)。而又取士大夫之材行完潔，而其施設(shè)已嘗試于位而去者，以為之師。釋奠、釋菜8，以教不忘其學(xué)之所自;遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習(xí)9必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事10之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。此二帝、三王11所以治天下國家而立學(xué)之本意也。

后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課12文字而已。至其陵夷13之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下，斫木摶土14，如浮屠15、道士法，為王者象。州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學(xué)士者或不預(yù)16焉。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然17者。當(dāng)此之時，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。時慶歷某年也。

后林君肇18至，則曰：“古之所以為學(xué)者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無教。”即因民錢，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實(shí)，此有道者之所能也。林君之為，其幾于此矣。

林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)淫貨19，以來四方游販之民;田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜;有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一20易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘于法，限于勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。

注釋：

1.慈溪，地名，在今浙江;縣學(xué)，舊時供生員讀書的學(xué)校，科舉制度童試錄取后準(zhǔn)入縣學(xué)讀書，以備參加高一級之考試，謂之“進(jìn)學(xué)”。

2.政教，政治與教化。

3.學(xué)，學(xué)堂。

4.黨庠、遂序、國學(xué)，《禮記·學(xué)記》云：“古之教者，家有塾，黨有庠，遂有序，國有學(xué)。”鄭玄注釋：“周禮五百家為黨，萬二千五百家為遂。黨屬于鄉(xiāng)。遂在遠(yuǎn)郊之外。”此處指各級各類學(xué)校。

5.鄉(xiāng)射，即古代宴饗禮儀中的一種，主要為射箭飲酒。

6.合樂，各種樂器合奏。

7.受成，出師成功回朝稟告，為古軍制中的一種禮儀;獻(xiàn)馘（guó），獻(xiàn)上敵人首級，泛指奏凱報捷;馘，指敵人被割下的左耳;訊囚，審問囚犯。

8.釋奠、釋菜，古代入學(xué)時祭祀先圣先師的一種典禮。

9.服習(xí)，熟悉，猶習(xí)慣，適應(yīng)。

10.百執(zhí)事，猶百官。

11.二帝，唐堯、虞舜;三王，夏禹、商湯、周武王。

12.課，動詞，教授意。

13.陵夷，衰敗、衰退。

14.斫木摶土，指興土木建造。

15.浮屠，和尚。

16.豫，參與。

17.不然，不合理。

18.林君肇，姓林名肇。

19.珍產(chǎn)，珍貴的物產(chǎn);淫貨，耗費(fèi)大量手工精力的物品，尤指精美的物品。

20.醇一，純正。