霍州署衙與“公生明，廉生威”

聞闊

霍州署衙，坐落于山西省霍州市東大街北側，在全國各地星羅棋布的人文景觀之中，霍州署衙有著獨特的文化地位。早在2000年，霍州署衙就與北京故宮、保定直隸總督府、河南內鄉縣衙一起被列入了“中國四大古代官衙國際旅游專線”，向全世界的游客介紹中國古代官衙文化。與此同時霍州署衙還被稱為中國官府衙門建筑“四大代表”之一，而那句“公生明，廉生威”的官德名言更是讓霍州署衙名傳海內。

雖然霍州署衙在1996年被國務院定為“全國重點文物保護單位”，在2014年時又被山西省列為“廉政教育基地”，但在山西這個“國保”數量“數以千計”的文物大省，霍州署衙并不算起眼，而中國各地的古代衙門建筑也并不算少。不需多遠，距離霍州署衙百公里之外的平遙古城，就有一座整修精美的縣衙。

霍州署衙“何德何能”與大名鼎鼎的故宮并列？何以成為“中國古代衙門建筑的四大代表”之一？還有那句在中華大地流傳甚廣的名言“公生明，廉生威”與霍州署衙究竟有何關聯？這些問題深深的勾起了我的好奇心，吸引著我來到了霍州署衙的門前。

霍州署衙始建于隋唐時期，距今已經有1300多年的歷史了。自建成之日起，霍州署衙就一直作為歷朝歷代帝王將相們生活、辦公的場所，相傳這里最早是隋代虎牙郎將宋老生的幕府，后來又成為了唐朝名將尉遲恭的帥府行轅。元代時，皇帝們出游打獵時也曾把霍州署衙作為臨時行宮，不過可惜的是原建筑在元大德七年（公元1303年）的大地震中毀于一旦。次年的大德八年，監州失剌不花、知州李伯淵又迅速在廢墟的原址上重修了霍州署衙。后來的明清兩代也不斷對霍州署衙增補修葺，使署衙的規模繼續擴大，日臻完善。到了清代，康熙皇帝曾駐蹕于此，就連慈禧太后被八國聯軍趕出北京的“西狩”途中也在霍州署衙住過一段不短的時間。

不過，霍州署衙最主要的作用還是供地方官員們辦公所用。從隋唐到民國，地方官員們一直在此辦公，就算是到了解放后，在相當長的一段時間里，霍州的地方政府機構仍然在此辦理公務。從這方面來說，霍州署衙也許可以稱得上是使用年限最長的官衙了。

霍州署衙現存的古建筑大都是元、明、清三代的遺存，其總占地面積達2.1萬平方米，有大小房屋180余間，是我國目前保存較為完整的唯一一座州府級署衙建筑。整座霍州署衙被分為中軸線和東西輔線三大建筑群，其規模宏大、布局嚴謹、建筑精巧，無論是位置選擇、建筑規模、整體布局還是形制設計，霍州署衙都是古代官衙建筑中的經典之作，具有極高的參觀游覽和學術研究價值。

就算在北京故宮、河北保定直隸總督署、山西霍州署衙、河南內鄉縣衙共同構成的中央級、省級、州府級、縣級的古代四級官府文化建筑中，霍州署衙也是歷史最為悠久的。其主體建筑元代大堂比建筑時間第二早的故宮還要早上一百多年。

霍州署衙現存的建筑由南至北主要包括：“古霍名郡”牌坊、譙樓、丹墀、儀門、甬道、戒石亭、東西六科房、大堂、東西耳房、二堂、靜怡軒、廉政文化館等。

站在霍州署衙的正門前，最先看到的就是一座高大的四柱牌坊臨街而立，牌坊的正面題額為“古霍名郡”四個大字，口氣看上去有些大，但霍州也確實配得上這四個字。如今的霍州雖然貌不驚人，但在古代，霍州卻是北上草原、南下中原的交通要沖，也是古代的“兵家必爭之地”。作為古代的軍事關隘，古代的霍州城曾經駐扎有大量的軍隊。在中國古代的軍事史上，霍州這個地名曾反復的出現過。在大唐統一全國的戰爭中，在蒙元南下中原的戰爭中，各方勢力都對霍州城反復爭奪，名臣良將在此折戟沉沙甚至陣亡于此的也不在少數。

在牌坊的左側題額上寫著“平理”，右側題額上寫著“保厘”，這兩個詞是指古代霍州署衙內官員們的權責。“平理”是指署衙的官員們有審理裁斷案件的權力，也有維護地方的治安職責;“保厘”是指官員們有收繳稅款，征收錢糧的權力，也有保障朝廷稅收職責。這兩項權責說明官員們的權力很大，但責任也是極重的。

在牌坊的后面是一座巨大的譙樓，這座譙樓東西寬15米，南北長11米，是明嘉靖二十一年（公元1542年）由知州蕩克寬修建的。在譙樓門洞的正面上方有磚雕題額，鐫刻著“拱辰”二字，這兩個字最早出自《論語》中的“以政為德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”這句話的意思就是說，如果為政者能有德范，大家就會像眾星圍繞“北辰”一樣，聚集在你的周圍。這里是告誡官員們要修圣賢之德，用高尚的品行感化百姓，只有這樣才能“近者悅，遠者來，天下歸順。”

穿過譙樓高大的門洞，就來到了一片開闊的小廣場。這里被稱為“丹墀”，在古代是官員們組織禮儀祭祀以及百姓們“鬧社火”的場所。在古代，每到逢年過節，百姓們就會聚集到“丹墀”來“鬧社火”，慶祝節日。每到這個時候，平日里莊重威嚴的官員們也會放下架子，與民同樂，與百姓們交流感情，共慶佳節。不過到了現代，人民有了新的更廣闊的廣場，相對狹小的“丹墀”就不再承擔“鬧社火”的職責了，逐漸變成了一個小停車場，讓來霍州署衙參觀的游客們，不需要在路邊與其他車主爭奪有限的車位了，這倒也算是物盡其用了。而“丹墀”地面上那些斑駁的青石，似乎也在印證著，這里曾經有過的歡聲笑語與紅火熱鬧。

穿過“丹墀”，沿著小廣場后面的臺階拾級而上，就來到了官署的第二重門——儀門之前。儀門是霍州署衙的第二重正門，為明代嘉靖年間所建。儀門為四梁八柱，五檁四椽，規模宏偉壯觀，而“霍州署”的金字大招牌就懸于儀門上方。

在儀門的東西兩側還有兩個便門。為什么明明有正門還要再加兩個便門呢？因為在古代，除非是比較重要的事情，儀門并不是經常性開放的，人們平常出入霍州署衙都是走在儀門的東便門，東便門因此也被稱為“人門”。西便門則被稱為“鬼門”，因為在古代死刑犯們被推出去處死時，就走這個門。這從兩門的形制上就能區分出來，東便門的木門上方是一些木柵欄，而西便門的木門上方則是用木板徹底封死的，也許這是迷信的古人，為了防止被處死的死刑犯的鬼魂，前來“騷擾”官衙的一種“辦法”吧！

在儀門的邊上還有兩座石像分別是尉遲恭和秦瓊，兩人的姿勢與老百姓過年時貼的門神畫如出一轍，這就很有意思了，要知道霍州署衙曾經是尉遲恭的帥府行轅，哪里有府邸主人“親自看門”的道理？

經過查找后我才知道，原來尉遲恭本是軍閥劉武周麾下的猛將，曾數次擊敗唐軍，其勇猛敢戰的名聲讓剛剛建立的唐軍頗為忌憚。不久之后秦王李世民親率大軍討伐劉武周，就在現在的霍州一帶，使用計謀兩次擊敗尉遲恭，把他打得丟盔棄甲，心服口服。后來劉武周被李世民擊敗，逃竄至突厥，而不愿追隨劉武周的尉遲恭和他的部下就成了孤軍。李世民佩服尉遲恭的勇猛，派人入城勸降，尉遲恭也是極其敬佩李世民的軍事才能，兩者惺惺相惜，于是尉遲恭下定決心投降唐軍，而尉遲恭歸降唐軍的地點就在霍州。

之所以把尉遲恭與秦瓊的塑像一起“拉來看門”，也許原因有兩個：一是霍州署衙作為執法、審判、行刑的官府機構，確實需要這兩人作為“門神”來驅逐鬼魅，鎮妖辟邪;二是霍州作為尉遲恭加入唐軍的地點，也需要一種紀念的形式吧！

走進儀門，是一條高出周圍地面一米的長長的甬道。甬道直接連接儀門與元代大堂。在古代，甬道是迎送官員的禮儀之道，每當有官員往來于霍州署衙，衙役與署衙工作人員們就會站立于甬道兩旁，歡迎或者歡送官員們。

在距離儀門十多米的甬道中，還立有一座四柱三間的木牌坊。其正面題額為“天下為公”，背面題額為“清慎勤”。在牌坊的兩側還有兩座石碑，兩石碑正面為“公生明，廉生威”;背面為“爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺。”

這座木牌坊被稱為“戒石亭”，其作用是將官德名言銘刻于石碑，立于甬道之上，讓官員們日日觀摩，時時警醒。由此而告誡官吏，官德百種，公廉第一。

在中國的古代，人們為什么把公廉看的如此重要？公廉何以成為中國古代官員重要的道德標準呢？

實際上早在春秋時期，孔子創立儒家思想時，就強調“以政為德”，主張從政者應當以道德為基礎，“修身、齊家、治國、平天下”，這不僅是古代中國人為人的信條，同時也是那個時代為官者應當具備的人生價值取向。在中國古代社會，官德修養的好壞不僅關系到社情民風的好壞，更關系著國家政權的興衰存亡。

就像“戒石亭”牌坊正面提額上的“天下為公”，是告訴官員們“天下是天下人之天下”，不僅關乎“公眾”，更關乎“公正”。

歷朝歷代的思想家和詩人們從不同角度闡述為官之德的內涵時，都不約而同的把“公正無私”之德放在了首位。比如《尚書》中有言：“以公滅私，民其允懷”;“無偏無黨，王道蕩蕩”。這里的意思是如果執政者持公心滅私欲，以公心除私利，百姓們才能心悅誠服，信賴歸順;執政者處事公正，沒有偏向，國家的治理就會井然有序，國家的政令就能暢通無阻，整個國家就能興旺發達。在《淮南子》中則說：“公正無私，一言而萬民齊。”這里是說執政者如果能夠做到公正無私，哪怕只是說一句話，百姓們也會一致贊成，一起支持，團結一致。宋代詩人陳師道則有詩云：“百年富貴今誰見，一代功名托至公。”意思是說歷史上那些有錢有勢有地位的人，今天還有誰記得他們呢？一個時代的功勛和美名，只會給予那些一心為公的人。就連在傳統戲曲中，人們也在用“鐵面無私”的包拯來闡釋“公”的內涵。

在“戒石亭”牌坊的背面寫著“清慎勤”三個大字，這也是為官之德。這三個字最早是司馬昭訓誡長吏之言：“為官長者，當清，當慎，當勤，修此三者，何患不治乎？”用今天的話來詮釋就是：身為官長，當“清”，就是為官要公正嚴明，清廉如水;當“慎”，就是處事要兢兢業業，謹言慎行;當“勤”，就是為政要忠于職守，勤奮務實。

那么，清、慎、勤，這三者中哪個更重要一些呢？這個問題司馬昭與他的部屬們也討論過。他的部屬中，有的說，“清固為本”;有的說，“慎乃為大”;有的說“勤者為先”。各種不同的意見出自不同的角度，都有其內在的道理。但實際上這三者是并列的關系，三者都很重要，而且三者相互之間還有其內在的聯系，甚至可以相互轉化。不“清”者，就不“慎”不“勤”;不“慎”者，也難“清”難“勤”;不“勤”者，同樣會導致不“清”不“慎”。“清、慎、勤”三者相互關聯、缺一不可，然而若能“修此三者”，則“何患不治乎”！

于是到了明清時期，“清、慎、勤”三字作為皇帝勸誡官員的箴言，在皇帝的親自倡導之下，被置于署衙之內，戒石亭提額之上。以此來告誡官員們要做到清正廉潔、謹慎處事、勤于政務，只有這樣才能為官一任，造福一方。

在戒石亭兩側石碑的正面，東側書“公生明”，西側為“廉生威”，這六個字被無數人引用，被無數官員列為座右銘，但很少有人了解這六字箴言實際上是到了明代才出現的。在更早的時期戒石碑正面只有“公生明”三個字。

在明代以前并沒有“戒石亭”，只有一面“戒石碑”，石碑正面只有“公生明”三字箴言，而碑體立于甬道的正中，讓來往的官吏百姓們警醒，后來之所以改為“戒石亭”一方面是為了出入方便，另一方面則是因為自明代起三字箴言變作了六字箴言。

這六字箴言的嬗變與三個人關系極深。一個是戰國時期儒家“三圣”之一的荀子，一個是明代以清廉剛正著稱的名臣年富，還有一個就是明代初年的霍州學正曹端。

早在戰國時期，在距離今天的霍州署衙不足百里的安澤縣，出了一位儒家的“后圣”——荀子。這位大思想家對于“公正”有獨到的見解。他在其作品《荀子·不茍》中有這樣的闡述：“公生明，偏生暗。”這里的意思是公平公正能使人明曉事理，偏聽偏信會讓人愚昧糊涂。在他的論述中認為，公正使人明智，偏私導致昏聵。明白事理者，就能明察秋毫，處事公平合理，而偏私者則恰恰相反。這句話揭示了“公”與“偏”，“明”與“暗”的辯證關系，對于官德修養有很強的指導意義，被引申為“公正就政治清明，偏私則政治黑暗”，因此對后世影響極大。在“公生明廉生威”六字官德箴言出現之前，荀子的“公生明”也就成了官衙中戒石碑正面的題詞，而這三字也就是六字箴言的源起。

時間到了千年以后的明朝初年，霍州署衙出了一位名人，不是知州大人，而是當地的學正——曹端。這位出身河南澠池的學正大人，雖然步入官場，但卻并不熱衷于仕途，直到去世都只是九品學正。他一生潛心研究理學并兼任了當地霍山書院的山長，醉心于理學研究工作和教育事業。

在理學方面，他的成就極大，對明代后來的理學發展有很大影響，其學以躬行實踐為務，對理學重要命題多有修正、發揮。明代學者陳建所著《通紀》曰：“本朝武功首推劉誠意（即劉伯溫），理學肇自曹靜修（曹端）。”而《明史·曹端傳》中更是稱他為“明初理學之冠。”可見其成就之大、評價之高。

在教育方面，曹端自永樂十年（公元1412年）任職霍山書院山長起，為國家培養了大批人才。其中最出名的有明永樂十二年（公元1414年）甲午鄉試，學子郭晟、任宣、郭睿李真、成禮、梁弼、楊清、李本等八人同時中舉，人稱“八鰲”;明永樂十五年（公元1417年）丁酉鄉試，學子薛熙、李敘、梁惠、田甫、劉勝等五人，同時金榜題名，人稱“五桂”;明永樂二十一年（公元1423年），高彧、張俊、張倫、衛儼等癸卯科同時中舉，人稱“四俊”……

相對于霍州這個小地方，如此多的學子同時中舉，毫無疑問是個令人瞠目結舌的成就。這些學生們后來的官職大都比曹端這個山長大得多，但是學生們對這位山長非常恭順，就連曹端回河南老家丁憂時，學生們也有追隨著山長，去廬墓前聽講學的。

不過真正讓曹端名揚海內的，是曹端教導學生的一段話。在永樂十二年時，曹端的學生，“八鰲”之一的郭晟科舉高中，在他赴西安上任的途中路過霍州，前去看望老師，并向曹端請教為官之道，先生答曰：“其公廉乎？吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公;公則民不敢慢，廉則吏不敢欺！”這段話傳揚出去以后，被無數官員奉為圭臬，同時也被無數名臣廉吏無數次的引用，即使到了今天，仍有深遠的現實意義。

不過可惜的是這段話稍稍有些長，不論是戒石碑還是戒石亭都很少把這段話刻于石碑之上，而這段話的總結，還要等上幾十年才會出現。

在景泰二年時（公元1451年），年富臨危受命，出任大同巡撫，管理軍政事務。在年富上任一年多前發生了震驚天下的“土木堡之變”，國家損失慘重，大同作為明代邊疆也是烽煙四起，屢經喪亂，民生凋敝。年富到任后，一心一意撫慰百姓，上奏皇帝免除了秋賦，停止了百姓們從太原向大同轉運糧草的徭役。為了保證邊城百姓的安全，修建了大同關小城（今北關），并派兵駐守，他是大同關城建設的創始者。

在安撫百姓、筑城護疆的同時，年富也不斷地上奏參劾貪官，武清侯石亨、武安侯鄭宏、武進伯朱瑛因侵吞國家錢財被參劾，英國公張懋、參將石彪因欺辱軍士、百姓被參劾，山西參政林厚甚至因為年富的參劾而丟官罷職。因為年富的鐵腕政策，貪官們在大同都收斂行跡，不敢再魚肉百姓。

年富為人剛烈正直，為官清廉，秉性清凈，遇事敢作敢為，深得百姓們愛戴。但他的行事風格也讓貪官們更加怨恨他，為他日后的仕途生涯埋下了隱患。

天順元年（公元1457年），明英宗復位，民族英雄于謙被殺，年富作為于謙任職河南巡撫時一手提拔的官員，被罷免了官職。石亨等人則因為擁立明英宗復位而升遷了官職。貪官們深恨年富，羅織罪名把他投入了詔獄，并想置他于死地。但是經過調查，根本沒有找到任何年富有罪的證據。明英宗懷疑石亨等人是在誣告，于是征詢大臣李賢的看法，李賢大贊年富，稱其清廉如水，能夠興利除弊。明英宗明白了，此事只是石亨等人對年富的報復而已，于是就把年富放出了監獄。從此，那些地方豪強都收斂了行跡，百姓們則歡呼雀躍。也許是有感于之前的一番牢獄之災，也許是他為官生涯的感嘆，他對曹端的那段話又進行了增減總結：“吏不畏吾嚴，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公。公則吏不敢慢，廉則民不敢欺，公生明，廉生威。”

“公生明，廉生威”的六字官德箴言，經過思想家荀子提出原型，教育家曹端加以引申，直到廉吏年富的總結與身體力行，經過上千年的演化與提煉。這句官德箴言作為統治者規誡官吏清廉為政的標尺，成為了官德中最重要的內容之一。

看著這些意蘊深厚的官德名言，我若有所悟。繼續向前就來到了元代大堂，這座大堂建于元大德八年（公元1304年），是整個霍州署衙建筑時間最早的建筑。

站在月臺上可以看到整個大堂面闊五間，進深亦五間，前面是北方門斗式的抱廈，后面才是大堂的正殿。大堂的屋頂為歇山頂，與卷棚相連接，造型高大雄偉，古樸典雅，結構也頗為精巧。

入內細瞧，就會發現大堂內部采用的是六椽減柱法營造法，大額梁，內外均是四椽柱，大額明間跨度極長，讓大堂內的空間顯得寬大明亮。但是在四柱之上，卻以極小的闌額相聯，其上都托著一整根極大的普柏枋，將中國建筑傳統的構材權衡完全顛倒了。更為奇葩的是大堂抱廈上的斗拱隨意擱置、亂放，讓人完全摸不著頭腦。就像林徽因、梁思成在《晉汾古建筑預查紀略》中說的：“在霍縣縣政府的大堂的結構上，我們得見到滑稽絕倫的建筑獨例……最荒謬的是這大普柏枋之上，承托斗拱七朵，朵與朵間都是等距離，而沒有一朵是放在任何柱頭之上，作者竟將斗拱在結構上之原義意，完全忘卻，隨便位置。”讓人哭笑不得。

但就是如此“亂來”的建筑，卻從大德八年建成后，歷經無數地震，始終屹立不倒，至今已有700余年的歷史了，讓人不得不感嘆古代建筑師的聰明才智，也許他們當年是故意的嗎？誰知道呢！

在大堂的前額牌匾上，是明代霍州知州褚相所題的“親民堂”三字。在這樣一個大殿核心位置，亮出“親民堂”的牌子，既表明了作者要做一個親民為民好官的心跡，同時也是告誡自己和后來的為官者心中要時時裝著百姓，不可忘記。

在大堂內正中書是“正大光明”，左側牌匾有“克己奉公”，右側牌匾為“執法如山”，這些都是為官為政的根本要求，即為政要光明正大，嚴于律己，秉公辦事，公正執法，盡職盡責。除此之外在抱廈的明柱上還有一副楹聯：“莫謂民可欺，一二事偶不經心，其怨其咨，議騰眾口;漫說官易做，千萬戶于茲托命，以教以養，責在藐躬。”這告誡官員們為政需謹慎認真的楹聯，放在如此醒目的地方，足見古代對官員官德的重視。

在大堂的東耳房中除了幾尊蠟像，更有意思的是清代御史魏象樞的對聯：“欺人如欺天毋自欺也;負民即負國豈可負之。”這拳拳報國愛民之心與戒石碑背面的“爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺。”結合起來，就能清晰的看到古代清廉官員們“天人合一”的政治理念和愛民自警的民本思想。

在大堂東西兩側的回廊式六科房中同樣有不少楹聯，比如吏科門前的楹聯是“選官擢吏賢以舉;考政核績廉以衡。”而在二堂有楹聯：“為政應公廉，勿爾一私，鑄成冤案;做官循律度，看吾百姓，都是良民。”在靜怡軒的楹聯為：“為政不在多言，須息息從省身克己而出;當官務持大體，思事事皆民生國計所關。”在廉政文化館中官德楹聯就更多了，比如“公正生根撐國廈，清廉執政做良才。”“執法唯平一方化治，愛民若子萬戶笙歌。”“法合理與情，倘能三字兼收，庶無冤獄;清須勤且慎，莫謂一錢不要，便是好官。”……

這些各式各樣的楹聯從不同側面、不同角度所體現的無不是一個主題——官德。體現為官者應當具備的責任擔當、實事求是、勤政嚴謹、秉持廉潔、公正無私、愛民如子等等各方面的官德修養。

視野擴展到整個霍州署衙，從剛進入的“古霍名都”牌坊起，到最深處的廉政文化館止。署衙中各種碑刻、牌匾、楹聯乃至文字資料，器物擺放都可以看到官德文化與霍州署衙的滲透融合。

甚至不僅僅是“物”，人也一樣。自元代重建署衙大堂后，霍州先后有200多位州、縣官員任職。而在這譜系清楚的200多位州縣官中大部分都是清官，甚至還出現了李春、程榮、褚相、文壽華、鄒均、黃復生、陳鈞、祖允昭、李紹祖等為數不少的被史冊記載的著名清官。這些為官者們以德范施政，樹廉潔品行，沒有辱沒這座以官德文化著稱的霍州署衙，也無愧于自己的內心。

霍州署衙之所以能夠和北京故宮、保定直隸總督府、河南內鄉縣衙并列，不僅僅是因為這里是“古代官衙建筑的經典之作”，更重要的是因為霍州署衙是中國幾千年來官德文化的厚重載體，其文化意義早已超越了時間和空間，直到今天依舊熠熠生輝。